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——宋·姜夔《續(xù)書譜》按:這段話舉出以鐘繇、王羲之為代表的魏晉真書瀟灑縱橫、各盡字之真態(tài),來(lái)對(duì)比唐人一味求平正的失誤。姜夔的見解是很正確的。漢字雖然叫方塊字,但實(shí)際每個(gè)字短長(zhǎng)、肥瘦各異,疏密欹正不同。作真書切不可截鶴續(xù)鳧,令其整齊劃一,布若算子,失盡字本身的勢(shì)態(tài)。唐人以書判取仕。士大夫追求功名,故限制了在正書中表現(xiàn)自己的個(gè)性,因而字形呆板。姜夔所謂“私意”,正是指唐人的這種明顯的功利目的。
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在這束光出發(fā)之前,它清楚自己會(huì)射向何方嗎?叔在原著里并非醬油角色物理學(xué)中多數(shù)定理闡述的都是因果關(guān)系,而這個(gè)定律卻是站在目的論的角度來(lái)描述光的運(yùn)動(dòng)。它的存在揭示了人類線性思維的局限性。在互相交流彼此的科學(xué)定律時(shí),首先獲得回應(yīng)的正是這項(xiàng)原理。文明的內(nèi)在邏輯:因果并沒有先后關(guān)系,未來(lái)和當(dāng)下并沒有順序,出發(fā)之前就存在著命中注定。它看起來(lái)像是一種來(lái)自更高維度的世界觀。
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王羲之書《十帖》局部篆書:大凡童子十歲至廿歲當(dāng)學(xué)篆。先大而后小,先今而后古。當(dāng)以陽(yáng)冰書《瑯玡山新鑿泉題》、李斯書《嶧山碑》及《泰山碑》、宋張有書《伯夷頌》、元周伯琦臨張有書《嚴(yán)先生祠堂記》、蔣冕書小字《千文》為法。古篆則石鼓文、鐘鼎千文。分書:童子至廿廿歲當(dāng)學(xué)分。先大而后小。法唐明皇《北海相景君碑》《鴻都石經(jīng)》《堂邑令費(fèi)鳳碑陰》。