中華傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，本著客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，既堅(jiān)守本根又與時(shí)俱進(jìn)，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”，是中華文明的根，也是世界文化的根。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是全世界共有的精神財(cái)富，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示，對(duì)世界文明進(jìn)步具有重要影響。沒(méi)有根就不會(huì)長(zhǎng)出參天大樹(shù)，沒(méi)有文化的根就不會(huì)有社會(huì)的文明。只有培育好中華文化的根，堅(jiān)守住中華文化的根，方可長(zhǎng)出中華文化的參天大樹(shù)，也可讓中華文化根深葉茂。齊家道和教育科技有限公司堅(jiān)持本心，無(wú)畏前行。廣西論語(yǔ)
底氣是自信的表現(xiàn)。深厚的文化底蘊(yùn)、文化自信鑄就了強(qiáng)大的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量，是中華民族幾千年來(lái)屹立于世界民族之林的強(qiáng)大底氣?！爸腥A文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。”我們?yōu)橹腥A文明的悠久歷史感到驕傲和自豪，為做一個(gè)中國(guó)人感到驕傲和自豪?！盀槭裁粗腥A民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”河南儒釋道文化課程齊家道和教育推崇的“家文化”是促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化落地生根的催化劑。
儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人(今山東曲阜)?？鬃铀枷肜?，重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的社會(huì)秩序?！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中民無(wú)所措手足?！痹诳鬃铀枷肜?，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛(ài)人”。
曾國(guó)藩“天性好文，治之終身不厭”，一生留下了包括家書(shū)、日記等在內(nèi)的大量作品?！对鴩?guó)藩家書(shū)》是晚清名臣曾國(guó)藩的書(shū)信集。該書(shū)信集所涉及的內(nèi)容極廣，是曾國(guó)藩一生的主要活動(dòng)和其治政、治家、治學(xué)之道的生動(dòng)反映。曾國(guó)藩家書(shū)行文從容，形式自由，揮筆自如，在平淡家常中蘊(yùn)含著真知良言，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感召力。盡管曾國(guó)藩留傳下來(lái)的著作太少，但只一部家書(shū)就可以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)。曾國(guó)藩作為清代有名的理學(xué)家、文學(xué)家，對(duì)書(shū)信格式極為講究，顯示了他恭肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。齊家道和教育的親子喚醒營(yíng)旨在使孩子體味中國(guó)傳統(tǒng)文化之美。
“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō)，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱(chēng)為文化。” 康德在《判斷力批判》談到“在一個(gè)理性生物中，一種對(duì)任意選頂?shù)哪康?因而也就是按照他的自由選定的目的)的有效性的產(chǎn)生，就是文化?！?黑格爾“文化是精神對(duì)自我外化出的人的教化過(guò)程，也即精神自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！比毡拘W(xué)館《萬(wàn)有大百科事典》(1974年版)表述：“日語(yǔ)的文化即文明開(kāi)化”?！斗▏?guó)大百科全書(shū)》(1981年版)表述：“文化是一個(gè)社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和?！饼R家道和教育科技有限公司，全體員工真誠(chéng)為您服務(wù)。廣西論語(yǔ)
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我們還致力于把“絲綢之路”建設(shè)成文明之路，推動(dòng)在上海合作組織框架內(nèi)構(gòu)建人文共同體……美人之美，美美與共，是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是一個(gè)文化大國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！罢l(shuí)會(huì)講故事，誰(shuí)就擁有世界”，講好中國(guó)故事的前提是知己知彼。而且，知己知彼兩方面都很重要，都需要真正做到。尤其是在當(dāng)前，全球進(jìn)入公共傳播時(shí)代，講故事的主體特別多元。在互聯(lián)網(wǎng)空間里，如何繼續(xù)推進(jìn)中華文化“走出去”，將面臨一系列新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。為此，書(shū)記早在2013年“8·19”講話中就指出，要引導(dǎo)人們更加多方面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界。廣西論語(yǔ)
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