上?；菽系烬埲A殯儀館

古代中國(guó)人，要求死后有一塊墓地，否則被認(rèn)為是“死無(wú)葬身之地”，并認(rèn)為這將影響到來(lái)世輪回。因而此話也經(jīng)常用作了人們之間的賭咒語(yǔ)。中國(guó)古代，父母亡故后，孝子居喪三年(實(shí)為二十七個(gè)月)，期間不得“從吉”，即不得過(guò)正常人的生活，如婚嫁、出外做官、經(jīng)商等，意在推行“孝道”，強(qiáng)化兩代人之間的聯(lián)系。天葬者則認(rèn)為通過(guò)飛鳥(niǎo)食盡遺體，死者的靈魂就可以由此升天，如此等等?？傊?，這些活動(dòng)和實(shí)物中也都是有“含義”的，它們分別表達(dá)了人們對(duì)生命的熱愛(ài)，追求生命的永恒，不忘先人恩德的報(bào)恩心理等。殯葬是生者按照自己對(duì)人生、生命的理解所創(chuàng)造的，它的終目的仍是生者。因而殯葬文化本質(zhì)上是一種特殊的生存文化。燒周年，指滿(mǎn)一年的燒祭，第二、三周年也有相同的活動(dòng)。上?；菽系烬埲A殯儀館

人們關(guān)于殯葬的觀念(如對(duì)死亡的稱(chēng)謂)、殯葬的操作(如喪禮)和殯葬實(shí)物(如紙錢(qián)、棺、墓地)中都寄托了一定的含義，即對(duì)人生的歸宿、生命的價(jià)值、對(duì)永生的追求、對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的反映等，這些就構(gòu)成殯葬文化。因而，殯葬文化就是人們?cè)跉浽岬挠^念、殯葬的操作和殯葬的實(shí)物中所隱藏或寄托的某種“含義”。 如殯葬觀念的一些詞匯。中國(guó)人不直言死，多稱(chēng)“仙去”、“老了”、“作古”之類(lèi)，這些稱(chēng)呼在挽聯(lián)中使用頻率尤高?，F(xiàn)在很多殯儀館的吊唁廳也很少直稱(chēng)，多冠以它名。這些名詞中都有很深的含義。龍華殯儀館12號(hào)線哪一站下龍華殯儀館是專(zhuān)門(mén)舉行喪禮的地方。

殯葬改變，被視為思想領(lǐng)域的一場(chǎng)認(rèn)知**。為改變民眾的殯葬觀念，相關(guān)部門(mén)部門(mén)比較重視宣傳和引導(dǎo)，取得了較好的成效。改變開(kāi)放前，宣傳形式比較有限，但相關(guān)部門(mén)重視宣傳引導(dǎo)工作的日常性。為宣傳火葬，相關(guān)部門(mén)部門(mén)通過(guò)報(bào)紙宣傳、發(fā)放宣傳冊(cè)和宣傳畫(huà)、放映幻燈片和電影等方式宣傳火葬的經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生和文明。有的地區(qū)組織**觀看火葬，以消除恐懼心理。改變開(kāi)放后，宣傳形式越來(lái)越多元，但宣傳往往集中于清明節(jié)前后。盡管殯葬祭祀活動(dòng)具有時(shí)令性特征，但殯葬活動(dòng)卻是日常性的。因此在不斷創(chuàng)新宣傳形式的同時(shí)，殯葬改變宣傳也應(yīng)著眼平時(shí)、立足長(zhǎng)遠(yuǎn)。

上海市龍華殯儀館前身為龍華公墓，始建于1952年，1954年有關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)將龍華公墓一分為二正式成立龍華殯儀館。位于徐匯區(qū)漕溪路210號(hào)，占地面積4.4萬(wàn)平方米，建筑面積1.4萬(wàn)平方米，綠化面積2.1萬(wàn)平方米。它的興建成為上海市全部推行火葬的一個(gè)歷史性標(biāo)志。1984年更名為上海市龍華殯儀館。年殯殮量高達(dá)2.7萬(wàn)具，堪稱(chēng)世界上出色的殯儀館。2017年11月，上海市龍華殯儀館獲得**精神文明建設(shè)指導(dǎo)會(huì)授予的“第五屆全國(guó)文明單位”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)?？梢哉f(shuō)，這個(gè)殯葬品牌的出現(xiàn)，推動(dòng)了上海市火葬理念推行的發(fā)展的速度。誄辭的對(duì)象主要是王公、士大夫并以頌贊死者功德為主。

悼詞要注意的問(wèn)題：（1）、明確寫(xiě)悼詞的目的是主要介紹死者的生平事跡，歌頌死者生前在**或建設(shè)中的功績(jī)，讓人們從中學(xué)習(xí)死者好的思想作風(fēng)，繼承死者的遺志。但是這種歌頌是嚴(yán)肅的，不夸大，不粉飾，要根據(jù)事實(shí)，作出合理的評(píng)價(jià)。（2）、要化悲痛為力量。有的死者生前為黨為人民做了很多好事，他們的美德會(huì)時(shí)時(shí)觸動(dòng)人們的心靈，悼詞應(yīng)勉勵(lì)生者節(jié)哀奮進(jìn)。（3）、語(yǔ)言要簡(jiǎn)樸、嚴(yán)肅、概括性強(qiáng)，這也是寫(xiě)悼詞應(yīng)注意的問(wèn)題。在中國(guó)的傳統(tǒng)喪葬禮儀中，流行著多種多樣的奠祭方式，如哭祭、文祭、燒祭、供祭、酒祭等。其中燒祭也是重要的方式之一，即在不同的時(shí)間點(diǎn)，通過(guò)焚燒冥幣、明器、紙?jiān)燃赖焖勒?，民間常見(jiàn)的有“燒七”、“燒百日”和“燒周年”。做七習(xí)俗源于何時(shí)何地何種觀念，有一種說(shuō)法認(rèn)為其源自先秦時(shí)代的“魂魄聚散說(shuō)”。上海龍華殯儀館周邊

家中靈堂如何布置？按傳統(tǒng)做法，親人去世后應(yīng)立即在家中設(shè)立靈堂。上?；菽系烬埲A殯儀館

殯葬活動(dòng)中包含著對(duì)人的教化。例如，中國(guó)人將治喪提高到"孝道"的高度，"孝道盈天"，形成了"孝道"的殯葬文化?；浇掏ㄟ^(guò)治喪提升對(duì)上帝的感情，將死亡理解為"回到主的懷抱"、"與主同在"等，由此大限度地減輕了對(duì)死亡的恐懼。當(dāng)然，必須是善人才能享受到"回到主的懷抱"的待遇，若惡人死后可能還要受到"天國(guó)的懲罰"。佛教則有"十八層地獄"的懲罰對(duì)付那些生前作惡多端者。這些都是古代殯葬文化對(duì)人的教化方式。歷代國(guó)家都有意識(shí)地鼓吹對(duì)本社會(huì)有利的殯葬文化，以此將人們的意識(shí)和行為引向國(guó)家希望的方向，助進(jìn)社會(huì)的一致性。正是在這一意義上，殯葬同時(shí)又具有道德教化之意義。上?；菽系烬埲A殯儀館

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