它利用毛筆和宣紙的特殊性，通過(guò)漢字的點(diǎn)畫(huà)線條，在字體造型的組合運(yùn)動(dòng)與人的情感之間建立起一種同構(gòu)對(duì)應(yīng)的審美關(guān)系，使一個(gè)個(gè)漢字仿佛具有了生命，體現(xiàn)出書(shū)法家的精神氣質(zhì)與審美追求?！爸袊?guó)的書(shū)法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)?！本唧w而言，書(shū)法的審美特征主要體現(xiàn)為：***，姿態(tài)。草書(shū)和行書(shū)或輕盈、或敏捷、或矯健，隸書(shū)、楷書(shū)在安定穩(wěn)重里透露著飛動(dòng)流美，篆書(shū)分行布白圓潤(rùn)齊整、用筆流暢飛揚(yáng)，它們各各具有造型姿態(tài)的美。在書(shū)法作品中，筆法墨法相兼相潤(rùn)，字型筆畫(huà)自由多樣，線條曲直回環(huán)運(yùn)動(dòng)，傳達(dá)出各種姿態(tài)和氣勢(shì)，形成了一種變化無(wú)窮的藝術(shù)效果。而書(shū)法家自身人格的蘊(yùn)藉，更使點(diǎn)畫(huà)筆墨形成一種用筆之力、運(yùn)筆之勢(shì)，反映出生命的運(yùn)動(dòng)美。唐代書(shū)法家孫過(guò)庭曾經(jīng)驚嘆：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢?！蓖豸酥摹短m亭序》，便具有一種渾然天成、洗練含蓄的秀潤(rùn)之美，“字勢(shì)雄強(qiáng)，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”，達(dá)到了姿態(tài)美的高峰。第二，表情。藝術(shù)形象貫穿于藝術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程。青浦區(qū)節(jié)能市場(chǎng)營(yíng)銷策劃價(jià)格大全
因而也就不會(huì)成為***的藝術(shù)家和出色的欣賞者。在藝術(shù)活動(dòng)中，情感與思想認(rèn)知是交融在一起的。沒(méi)有情感的說(shuō)教不是藝術(shù)，沒(méi)有思想的情感也不能產(chǎn)生藝術(shù)。真正的藝術(shù)活動(dòng)是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一。藝術(shù)審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一南宋李迪《風(fēng)雨牧歸圖》藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本標(biāo)志。所謂審美特性，是指藝術(shù)作品所具有的美學(xué)品質(zhì)和審美價(jià)值。藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美理想的結(jié)晶，是美的創(chuàng)造的結(jié)果。它不*以情動(dòng)人，更以美感人，使人得到一種精神上的愉悅享受。藝術(shù)作品中的形象由于集中、濃縮了生活中的形象美，因此比生活中實(shí)際存在的事物的形象更具有形而上的審美特性。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的梅花形象，往往老干虬枝，橫斜逸出，凌寒傲霜、迎春怒放，體現(xiàn)了一種老樹(shù)新花、青春勃發(fā)的審美內(nèi)涵，使人產(chǎn)生比觀賞生活中的梅花更豐富的美感。藝術(shù)作品表現(xiàn)生活中美的形象，使之更加突出順暢，表現(xiàn)生活中的丑，同樣可以化生活丑為藝術(shù)美。藝術(shù)家在作品中，通過(guò)對(duì)生活丑的嘲諷和鞭笞，充分暴露出其丑惡的本質(zhì)，引起人們對(duì)丑的厭惡與鄙視，從而去消滅丑、根除丑用以激發(fā)起人們對(duì)美好事物的憧憬與向往，此時(shí)的生活丑也就具有了一定的美學(xué)意義與價(jià)值。譬如。楊浦區(qū)功率市場(chǎng)營(yíng)銷策劃交易價(jià)格所以，每件藝術(shù)品都應(yīng)該有它獨(dú)特的訴求，這種訴求就是藝術(shù)的生命力。
魯迅先生就曾說(shuō)過(guò)：畫(huà)家所畫(huà)的，雕塑家所雕塑的，表面上是一張畫(huà)、一個(gè)雕像，其實(shí)是他的思想和人格的表現(xiàn)。另外，藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動(dòng)中的理性思維，在把握時(shí)代氛圍，遴選素材和題材，構(gòu)思主題和情節(jié)，選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一南宋李嵩《貨郎擔(dān)圖》藝術(shù)中的情感即審美的情感，是一種無(wú)功利的具有人類普遍性的情感。情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成，創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的因素之一。同時(shí)，情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本的元素之一。藝術(shù)活動(dòng)總是伴隨著情感，這是欲望、興趣、個(gè)性的具體的心理表現(xiàn)，也是對(duì)對(duì)象能否滿足自身欲望的價(jià)值評(píng)判。俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰就曾在他的《論藝術(shù)》中指出：文藝創(chuàng)作是藝術(shù)家“在自己的心里喚起曾一度體驗(yàn)過(guò)的感情并且在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情——這就是藝術(shù)活動(dòng)”。情感主宰著藝術(shù)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，貫串在藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)心理過(guò)程之中。藝術(shù)活動(dòng)中的“感覺(jué)”，受到“享受”的欲望的支配，總是被對(duì)象的能引起自己愉快的色彩、聲音所吸引。
藝術(shù)活動(dòng)中的“知覺(jué)”往往按照情感的需要去選擇并加工對(duì)象，按照情感圖式去選擇與“判斷”對(duì)象；藝術(shù)活動(dòng)中的“想像”按照主體的情感要求的走向去創(chuàng)造合乎自己情感和目的的形象。藝術(shù)活動(dòng)中的“理解”往往是一種個(gè)性化的體認(rèn)與感悟，通過(guò)體悟獲得對(duì)生命與人生意義的深切理解，它無(wú)疑是一種飽含著情感的活動(dòng)。元佚名《藻魚(yú)圖》藝術(shù)家的情感往往通過(guò)藝術(shù)形象得到充分的展現(xiàn)，藝術(shù)家反映生活，描繪藝術(shù)形象，絕不是冷漠的、無(wú)動(dòng)于衷的，而是凝聚著他的思想情感、愛(ài)憎褒貶，滲透著他的審美情趣、審美理想。1937年4月，德國(guó)**發(fā)動(dòng)了40多架飛機(jī)對(duì)西班牙巴斯克文化名城格爾尼卡進(jìn)行狂轟濫炸，激起了繪畫(huà)大師畢加索的強(qiáng)烈義憤，他在短短的一個(gè)月時(shí)間內(nèi)就完成了那幅名垂畫(huà)史的、伸張正義與控訴罪行的力作《格爾尼卡》。在審美以及藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，情感不*與形象聯(lián)系在一起，也同認(rèn)知聯(lián)系在一起，是隨著審美認(rèn)知而產(chǎn)生的一種特殊的心理現(xiàn)象，其基礎(chǔ)是審美認(rèn)知。經(jīng)過(guò)審美認(rèn)知，及其復(fù)雜的思想活動(dòng)，生活中的美才能被發(fā)現(xiàn)、被感悟。元顧安《畫(huà)竹》一個(gè)思想空虛，缺乏對(duì)社會(huì)與人生具有深刻認(rèn)識(shí)的人是難以產(chǎn)生豐富、強(qiáng)烈的審美情感的。在中國(guó)古代主要指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各永和元年，詔無(wú)忌與議郎黃景校定中書(shū)五經(jīng)、諸子百家、蓺術(shù)。
獲得視覺(jué)**并體悟其表現(xiàn)意義。（一）繪畫(huà)和雕塑抽象畫(huà)藝術(shù)(37張)繪畫(huà)和雕塑都主要運(yùn)用形、色、質(zhì)以及點(diǎn)、線、面、體等造型手段構(gòu)成一定的藝術(shù)形象。前者是在二維平面上表現(xiàn)，后者則在三維空間中塑造，造型性是它們**重要的審美特征。由于表現(xiàn)手段不同，繪畫(huà)種類非常豐富，而寫(xiě)實(shí)與表現(xiàn)是兩種**主要的方式。寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)直接模仿自然和現(xiàn)實(shí)事物形象，多用逼真的手段達(dá)到特定的具象效果；表現(xiàn)性繪畫(huà)側(cè)重強(qiáng)調(diào)主觀精神，多采取夸張、變形、象征、抽象等手法直接表達(dá)主體情感體驗(yàn)與審美需要，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形象的創(chuàng)造。例如，中國(guó)畫(huà)的特色不*在于其工具材料（毛筆、宣紙、墨色）有著很大的特殊性，更重要的，是它高度重視抒發(fā)主體的內(nèi)在精神，強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”、“神形兼?zhèn)洹?，追求氣韻、傳神和意境，不是向著客觀世界去研究形象的物質(zhì)特性，而是為著心靈需要去觸及繪畫(huà)的形象性，含蓄、深沉地表現(xiàn)主體精神品質(zhì)，由此形成中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。馬首是章-正氣歌(10張)雕塑對(duì)于藝術(shù)形象的塑造具有高度的概括性和象征性。它以物質(zhì)實(shí)體性的形體，在三維空間中塑造可視、可觸及立體的藝術(shù)形象，其審美特性是在空間中獲得的，與雕塑有關(guān)的周圍環(huán)境也是雕塑作品的有機(jī)組成部分。一般來(lái)講。好的藝術(shù)往往具有美學(xué)價(jià)值或者哲學(xué)價(jià)值，但不一定具有大眾層面的娛樂(lè)性。奉賢區(qū)品質(zhì)市場(chǎng)營(yíng)銷策劃原理
因此，藝術(shù)欣賞的過(guò)程也要通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的感情來(lái)引發(fā)對(duì)作品中情境、意境的體味。青浦區(qū)節(jié)能市場(chǎng)營(yíng)銷策劃價(jià)格大全
因而，視覺(jué)藝術(shù)的種類和樣式也**為豐富，甚至其他藝術(shù)也往往需要以視覺(jué)感受為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)造藝術(shù)形象。人類從遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始了視覺(jué)造型的探索，留下了**早的繪畫(huà)和雕塑。隨著人類文明的進(jìn)步，以視覺(jué)為審美途徑的藝術(shù)種類和手段也日漸增多，繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、書(shū)法、攝影等是**為典型的視覺(jué)藝術(shù)種類。直觀性是視覺(jué)藝術(shù)**基本的審美特征。視覺(jué)所直接感知的，是直觀的形狀、色彩（或色調(diào)）和質(zhì)感（質(zhì)地或體量）及其構(gòu)成關(guān)系。因此，在視覺(jué)藝術(shù)中，無(wú)論是平面（繪畫(huà)、書(shū)法與攝影）還是立體（雕塑、建筑）的造型，都十分重視形式美規(guī)律的運(yùn)用，多樣統(tǒng)一、對(duì)稱、均衡、對(duì)比、和諧以及圖與底的關(guān)系等，都是構(gòu)成視覺(jué)藝術(shù)審美特性的重要因素。在視覺(jué)藝術(shù)中，形式和內(nèi)容、形象與意味以各種方式表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了視覺(jué)藝術(shù)無(wú)比豐富的審美魅力。例如，基于對(duì)生命運(yùn)動(dòng)變化和不同質(zhì)感或量感的高度概括能力，線條可以產(chǎn)生直接的審美***力，不同的線條則能給人不同的審美感受，因此，線條不*成為繪畫(huà)的主要語(yǔ)言要素，也是其他視覺(jué)藝術(shù)的重要語(yǔ)言。色彩具有影響人的情感的功能，它也是視覺(jué)藝術(shù)的主要審美要素，不同的色彩配置或色調(diào)能使人產(chǎn)生不同的情感傾向。青浦區(qū)節(jié)能市場(chǎng)營(yíng)銷策劃價(jià)格大全
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