骨灰入葬:選墓專車上門接送,由專業(yè)選墓服務人員全程陪同選墓,樹葬、草坪葬、海葬、塔葬、壁葬及傳統(tǒng)立碑葬等多種入葬形式方便家屬選擇。殯儀服務專員全程指導安葬儀式,選擇墓地用品和隨葬品,選擇安葬吉日等。 喪葬活動中原有的對家族、宗教的文化認同,逐漸被國家認同所取代。龍崗區(qū)哪里有殯葬電話
殯葬改變要區(qū)分城鄉(xiāng),施行雙軌制,將鄉(xiāng)村殯葬改變與鄉(xiāng)村建設結合起來,將城市殯葬改變與臨終關懷結合起來。在現(xiàn)代化的進程中,城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展步驟、發(fā)展路徑和發(fā)展階段均有所不同,殯葬的方式也不應該追求整齊劃一,而是要根據地方具體的情況予以有區(qū)別的政策導向。鄉(xiāng)村殯葬制度除了要尊重歷史傳統(tǒng)以外,還要將其與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略結合起來。因地制宜的鄉(xiāng)村殯葬制度改變,將有助于鄉(xiāng)風文明建設、生態(tài)宜居建設,要堅持治理有效的原則,根據當?shù)貧v史文化傳統(tǒng)、社會變遷方向,有針對性地制定殯葬改變的政策,充分發(fā)揮鄉(xiāng)村殯葬文化的優(yōu)勢,有機地引導其適應現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢。而在城市中,則可以充分利用現(xiàn)代醫(yī)學的臨終關懷服務,以傳統(tǒng)喪葬禮儀文化的方式表述,實現(xiàn)質量的臨終關懷,同時兼顧生者的情緒安撫。 光明區(qū)哪里有殯葬服務殯葬一條龍服務指的就是把人身后事交給別幫你指導代辦。
送死,是說后輩送前輩,在孟子心中將之提高到與養(yǎng)生一樣的地位。同時,送死也是順死,是較為安詳平和的死,像中國人經常說的“喜喪”指的就是順死。死有不及成年而亡的,是為夭亡,有遭受橫禍而亡的,是為橫死;有壽終正寢的,有終于故土的,也有客死他鄉(xiāng)的……人有幸有不幸因此,在華夏文明喪葬傳統(tǒng)中,生者不但不與死者割斷聯(lián)系,相反卻以各種方式極力保持和死者的聯(lián)系,這在民間葬禮的很多習俗中有很多表現(xiàn)。比如,中國人的孝道觀念中極為強調血脈延續(xù)的意義,所謂“不孝有三,無后為大”。在河南孟縣民間的喪禮中即有這樣的習俗:尸體入棺后,要給死者蓋上大紅被子,然后從被子的尾端橫剪一條交給兒媳,據說這可以傳后代、續(xù)香火。
孝義的延續(xù)在漢文化葬禮的發(fā)展過程中,葬禮的內涵逐漸突出孝的主題。喪禮為孝子賢孫提供了表示孝敬之心的機會;活人可以表達對死者的尊敬,排場的儀式可以使家人臉上增光。同時,中國人賤野羞瘠、慎終追遠的傳統(tǒng),也使喪禮更加莊嚴肅穆。民間的喪葬習俗同人們普遍的信仰與知識緊緊地聯(lián)系在一起,喪葬儀式也體現(xiàn)了這種價值觀。不能盡孝,對于傳統(tǒng)的中國人來說,就等于精神支柱的崩塌。中國這個千年禮儀之邦,對于人生的這一終環(huán)節(jié),素來十分重視。在孟子的理想社會圖景中,有一項內容,是“使民養(yǎng)生送死無憾”。殯葬習俗與禮儀不僅是對逝者的告別,更是對生者情感的寄托和表達。
已死入殮后,停柩待葬曰“殯”,意指待以賓客之禮。《周禮》規(guī)定:天子七日而殯,七月而葬;諸侯五日而殯,五月而葬;大夫三日而殯,三月或逾月而葬。即將遺體分別擺上七、五、三日而后入殮,殯之七個月、五個月、三或一個月再葬?!蹲髠?僖公三十二年》載:“冬,晉文公卒。將殯于曲沃?!鼻质菚x室祖廟所在地,殯于曲沃是隆重、規(guī)格比較高的殯禮。次年四月下葬,剛好是五個月。晉文公為諸侯,晉國是維護“尊王攘夷”的盟主,在禮儀上也就必須屬守周禮,才能對諸侯有號召力。送葬上,《周禮》也規(guī)定:“天子葬,同軌畢至;諸侯葬,明盟至;大夫、士葬,同位至;庶人葬,族黨相會?!睔浽岱諛I(yè)如何引入人文關懷,以彰顯人的尊嚴是目前我國殯改面臨一系列新問題和新挑戰(zhàn)。光明區(qū)哪里有殯葬服務
參加葬禮的時候,需要注意一些禮儀方面的細節(jié)。龍崗區(qū)哪里有殯葬電話
唐太宗時的《貞觀新禮》和唐玄宗時的《大唐開元禮》都是我國禮制之集大成,“由是唐之五禮(吉兇軍賓嘉)之文始備,而后世用,雖時小有損益,不能過也?!?《新唐書.志.兇禮》)《開元禮》對殯葬中“若五服與諸臣喪葬、衰麻哭泣則頗詳焉?!痹敿毜绞裁垂賳T死后幡用多長、墳多高、墓前置何類石獸及多少對等,都有明確的規(guī)定,嚴禁“愈禮”。例如,《開元禮》規(guī)定:一品至三品官,可用九尺長的白幡、四至五品官用八尺幡、六至九品官用六尺幡,上面書死者的姓名、官職、功名,稱為“明旌”。唐朝對殯葬禮儀的法制化(和禮制化并舉)為后世所沿用,如明、清的此類法律條文近乎是全部照搬。龍崗區(qū)哪里有殯葬電話