中山殯儀館法事

    “不依國(guó)主則法事難立”的完整內(nèi)容：為了避免斷章取義，還應(yīng)該對(duì)這句話的前后文意思作完整的邏輯分析?！安灰绹?guó)主則法事難立”在書中并不是完整的句子，前面還有道安的話，即：今遭兇年，不依國(guó)主則法事難立。顯然，前句為因，后句為果。因?yàn)椤敖裨鈨茨辍保浴安灰绹?guó)主則法事難立”。反言之，如果不遭“兇年”，則未必立法事必須以“依國(guó)主”為條件。而且，道安法師的話還沒(méi)有說(shuō)完，后面還有：又教化之體，宜令廣布。聯(lián)系前后文，這句話有兩層意思。其一，“又”字表明，是對(duì)前文“今遭兇年，不依國(guó)主則法事難立”的補(bǔ)充，或者說(shuō)，前后所說(shuō)的內(nèi)容是一個(gè)整體，有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。其二，令教化之體“廣布”，是說(shuō)明分張徒眾的另一原因。至此，“不依國(guó)主則法事難立”的原意比較清楚了，因?yàn)樵庥鰞茨?，社?huì)資源被當(dāng)政者所壟斷，不與這些人建立聯(lián)系恐難以生存，何況教化之體，還應(yīng)該更為“廣布”。這里的廣布也隱含有兩層意思。一是空間上的廣；二是教化對(duì)象范圍的廣。眾所周知，這時(shí)的道安僧團(tuán)人數(shù)雖多，但絕大部分是社會(huì)下層人士，與中原的當(dāng)政者之間沒(méi)有穩(wěn)定的關(guān)系。另外，對(duì)道安來(lái)說(shuō)，即使是“國(guó)主”，也應(yīng)在教化對(duì)象之內(nèi)。如當(dāng)年佛圖澄勸石氏不殺。 做法事當(dāng)事人有什么禁忌，你知道多少？中山殯儀館法事

    法事之度亡道場(chǎng)是為去世的親人所做的追思度亡道場(chǎng)。道教認(rèn)為萬(wàn)物皆稟“陰陽(yáng)二氣”而生，一旦陰陽(yáng)氣衰，人則氣散神衰而亡。人亡，陽(yáng)神上升、陰魄滯地，魂飛魄散，各不相依，若有所滯，則魂被鎖入豐都地獄，魄化為骷髏，淪于昏暗之中。于是設(shè)壇建醮，追攝亡靈，使已散之氣得以凝聚，永離豐都地獄之苦，同時(shí)寄托陽(yáng)眷哀思之情和孝敬之心。1、祈求超度先亡（九玄七祖）及親友師長(zhǎng)。2、祈求超度誤殺誤傷的各類有情有靈生靈，死者安息而往生，生者安寧而延生，陰安陽(yáng)樂(lè)。3、祈求超改前世今生所造業(yè)障解冤釋結(jié)大吉祥。4、超度靈嬰。懷孕后不能順產(chǎn)成人而夭折的嬰兒（不論成形與否，含流產(chǎn)打胎等）稱之為靈嬰，它們會(huì)因不能成人而怨氣特大，會(huì)造成諸多不良的影響。做超度道場(chǎng)，能獲解冤釋結(jié)，消災(zāi)轉(zhuǎn)運(yùn)，吉祥如意，貴人扶持，工作順利，事業(yè)興旺，婚姻圓滿，家道興隆。 中山石岐區(qū)法事準(zhǔn)備法事都是怎么進(jìn)行的？

    沒(méi)能力參加法事該如何積累福報(bào)？有些信眾，若實(shí)在無(wú)力以財(cái)濟(jì)人，不妨改以言辭、筆墨導(dǎo)人向善，如多多轉(zhuǎn)發(fā)道教文章，或出些力，多幫別人做些力所能及的事情，這樣就能慢慢積累福報(bào)。若有慳吝的惡習(xí)，盡量放開心胸、擴(kuò)大心量，多站在別人的角度考慮問(wèn)題。若請(qǐng)人辦事，盡量讓對(duì)方歡喜，如此則不留遺憾。若原本好色，請(qǐng)盡量少追美逐色除邪，不久之后便能轉(zhuǎn)禍為福。其實(shí)，很多人生活艱難，多半因?yàn)檫€沒(méi)有養(yǎng)成行善積德的習(xí)慣，而是活在自己的世界里，與人計(jì)較、爭(zhēng)名奪利使然。不順時(shí)，盡量不要將問(wèn)題踢給前世，請(qǐng)?jiān)噲D改變一番，多出錢出力救濟(jì)別人、切勿斤斤計(jì)較，這樣做了雖然未必能立即改變狀況，但久而久之必見奇效。一個(gè)人，若生在貧弱之家，則多與前世有關(guān)。而若越過(guò)越貧，那就與今生的修行有關(guān)了。

    正一派授箓的道士，都是有仙品的，全真的我不清楚，之前也說(shuō)講過(guò)，不論任何高道大德，他本身并不掌控人的任何權(quán)利，道士就是溝通神靈的一個(gè)媒介。可以把授箓道士當(dāng)成辦事處工作人員，授箓當(dāng)成一張通行證，你有訴求，授箓法師把你的訴求寫成表文，傳達(dá)給相關(guān)部門，相關(guān)部門一看，此人是在職人員準(zhǔn)予放行，你的訴求才能有效到達(dá)領(lǐng)導(dǎo)手上。一些學(xué)了三招兩式，或者在高功法師身邊呆了幾天的，照貓畫虎，假借他人之名給人做法事，他沒(méi)有任何資質(zhì)，好的情況下把你的訴求扔到相關(guān)部門門口，門衛(wèi)大爺撿起來(lái)，投遞進(jìn)去，或許有點(diǎn)效果，大部分情況連這個(gè)訴求都送不到領(lǐng)導(dǎo)手上，自然沒(méi)有什么效果。甚至有些人根本不知道給那個(gè)衙門送。天上地下其實(shí)處事規(guī)則都一樣，現(xiàn)實(shí)生活中，見一個(gè)縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，都不容易，更不用說(shuō)請(qǐng)神了，是個(gè)人都能請(qǐng)神，見領(lǐng)導(dǎo)，那領(lǐng)導(dǎo)不得忙死。 法事做多了對(duì)自己不好？

    幾千年的歷史孕育了很多的文化，而隨著時(shí)間的前進(jìn)，這些歷史文化也遺留在我國(guó)的各個(gè)地方，古墓發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)也是不確定的。有時(shí)候只只只是在進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)，一鏟子下去，就挖出了一座古墓，而每個(gè)地方的民俗都不同，要是**不尊重當(dāng)?shù)氐拿袼?，挖掘古墓的過(guò)程中難免與村民產(chǎn)生。這種要是一直存在，相信考古學(xué)家在對(duì)古墓進(jìn)行挖掘時(shí)，內(nèi)心也不痛快，古墓挖掘的時(shí)間也會(huì)無(wú)限地拉長(zhǎng)。一來(lái)，村民會(huì)覺得被冒犯，冒犯的不只是村民的傳統(tǒng)，也是先人；二來(lái)，古墓挖掘的時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)古墓中文物的影響越大。其次，這樣的“法事”活動(dòng)也是對(duì)古人的一種尊重，就像我們一直以來(lái)清明掃墓的傳統(tǒng)一樣。信仰的力量是強(qiáng)大的，清明節(jié)對(duì)祖先的墳?zāi)惯M(jìn)行清理，以及對(duì)祖先進(jìn)行祭拜，這已經(jīng)成為了我們中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)。這了我們對(duì)先人的尊重，也是我們血脈相傳的象征。古墓進(jìn)行挖掘時(shí)，做一場(chǎng)“法事”，有時(shí)候慰藉了當(dāng)?shù)氐拇迕?，有時(shí)候又何嘗不是我們對(duì)先人道謝呢？畢竟他們給我們留下了這么多珍貴的器物和歷史，相對(duì)于這些文物來(lái)說(shuō)。 法事做完沒(méi)效果,你的錢是不是白花了?中山殯儀館法事

做完法事雙方的反應(yīng)是什么呢?中山殯儀館法事

    法事收取的功德金，都用在了哪？信眾給的功德金，一小部分用于參與做法事的道長(zhǎng)的酬勞，一小部分用于給神仙祖師的日常供養(yǎng)（香、花、燈、水、果等），其他的皆用于道觀的維持、維修和建設(shè)上。助建道觀，功德無(wú)量，流芳千古。所以參加法事，也是在做功德，為道觀添磚加瓦，為自己積累功德、福報(bào)。道祖告訴我們：宇宙、天道運(yùn)行都有著不變的規(guī)律，其中一條就是萬(wàn)物守恒，什么事物都不是憑空產(chǎn)生的，從這里得到，必定會(huì)在某些方面失去，我們要愿望實(shí)現(xiàn)、消災(zāi)免禍，必定會(huì)消耗我們的功德、福報(bào)。公眾號(hào)道教祖庭-廟觀服務(wù)，所以需要供養(yǎng)些功德金繼續(xù)培植功德、福報(bào)。所以有時(shí)候我們看到了某個(gè)道觀的法訊，但是覺得這場(chǎng)法事對(duì)自己沒(méi)有用，就不報(bào)名參加，這是不對(duì)的，看到了就是緣分，如果手頭剛好寬裕，就隨緣參加，這不光是參加法會(huì)，還是為自己積累福報(bào)，不要等到有事了才求神仙保佑，“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱神腳”。 中山殯儀館法事