輔音字母每4個(gè)字母為一組，共7組半。每個(gè)字母的實(shí)際讀音古今有別、方言有異，但均附帶有一個(gè)元音a。元音字母，意為”悅耳的字”，是相對于輔音字母而言的。因元音發(fā)音時(shí)無阻礙，悅耳動聽而得此名。標(biāo)點(diǎn)符號，意為“分界線”或“分界符號”。藏文標(biāo)點(diǎn)符號形體簡單、種類極少，而且，其使用規(guī)則也與其他文字的標(biāo)點(diǎn)符號有別。藏文標(biāo)點(diǎn)符號共有6種形式，其中音節(jié)之間的隔音符號使用頻率比較高。此外，還有云頭符，用于書題或篇首；蛇形垂符，用于文章開頭處；單垂符，用于短語或句終；雙垂符，用于章節(jié)末尾；四垂符，用于卷次末尾。隨著社會的發(fā)展，為便于更加準(zhǔn)確地表達(dá)語義，藏文中已開始借鑒并使用西方文字的標(biāo)點(diǎn)符號。安多本地口語學(xué)習(xí)藏語線上平臺！西藏成人學(xué)習(xí)藏文專業(yè)藏語教課班
當(dāng)我們感到學(xué)習(xí)藏語很無趣、很乏味的時(shí)候只有堅(jiān)持，才能使我們走向成功。除了少許的天份之外，大多是靠努力得來的：“三分天才，七分努力。”是成功不變的法則，一個(gè)不愿或不肯努力學(xué)習(xí)藏語的人，比起原地踏步，還要糟糕，所以要好好把握一分一秒的時(shí)刻，作為邁向下一步的準(zhǔn)備，如此才能扎實(shí)穩(wěn)固。學(xué)好藏語并快要成功的那一瞬間其實(shí)在坎坷中孕育，我們既不能掩飾坎坷的痕跡，也不能忽略坎坷的存在。很多的時(shí)候，坎坷并不可怕，可怕的是沒有淡然的心態(tài)，沒有面對的勇氣，沒有戰(zhàn)勝的智慧，甚至沒有站起來的毅力。遭遇多少坎坷是運(yùn)氣，能否走過坎坷要憑意志，能夠拯救我們的往往是自己不屑努力發(fā)奮學(xué)習(xí)藏語的功勞。西寧老人學(xué)習(xí)藏文專業(yè)藏語教課班安多音標(biāo)學(xué)習(xí)藏語線上平臺！
藏語文法詳解，被稱為兩大司徒符號外交學(xué)作品，在藏族傳統(tǒng)梵語語法和藏語研究中占有很高的地位。五世賽多洛桑次成嘉措，也是藏族傳統(tǒng)言語學(xué)的集大成者，對歷代學(xué)者的語法作品做了周密和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋容^，提出了許多獨(dú)特的見解(上個(gè)世紀(jì)，整理者還根據(jù)其作品使用一望而知的表格方式分類各種語法現(xiàn)象、語音搭配方式和詞語改變規(guī)矩，成為現(xiàn)在多人參考和引證的直接效果)。俄曲達(dá)瑪巴扎、覺頓仁欽扎西、扎德仁欽冬朱等，也同樣是藏語言語學(xué)學(xué)家。周煒《西藏古代的文法研究》(西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1999年第4期P29-34)以及其博士論文對這些學(xué)者和作品做了介紹。
愛祖國，為祖國的前途而奮斗，是時(shí)代賦予我們的神圣職責(zé)。人就這么一生，人就到這世上匆匆忙忙地來一次，當(dāng)初我們每個(gè)人勵志要學(xué)藏語的計(jì)劃應(yīng)該有個(gè)路程。如果該奮斗的我們?nèi)^斗了，該拼搏的我們?nèi)テ床耍€不能如愿以償。我們是否可以換個(gè)角度想一想，我們努力了、堅(jiān)持了，奮斗了，還不能實(shí)現(xiàn)當(dāng)初許下的愿望。人生在世有多少夢想是我們一時(shí)無法實(shí)現(xiàn)的，有多少目標(biāo)是我們難以達(dá)到的。人生的成功，不在聰明和機(jī)會，乃在專心和持之以恒。所以不要隨意抱怨不公，因?yàn)楦冻龈貓?bào)始終處于正比關(guān)系康巴口語學(xué)習(xí)藏語線上平臺！
藏族人需要讓孩子學(xué)藏文，是因?yàn)椴刈迦俗迨莻€(gè)有著輝煌歷史的民族，文化方面只次于漢文化，在世界和中國的歷史上影響力巨大，好多人對藏族人特別的尊重，特別羨慕。如果你的孩子很有出息，將來的舞臺在世界，那，懂得自己的民族的語言，民族的文化，會讓他(她)得到更多人的尊重，飛的更高，走的更遠(yuǎn)。連自己民族的語言文化都不懂的人，就象自己嫌棄自己母親一樣，在很多人的潛意識里，不會是相當(dāng)好的的人，也會看不起不會自己母語的人。安多音標(biāo)學(xué)習(xí)藏文哪家好！青海西寧市高中口語學(xué)習(xí)藏文平臺
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上古言語學(xué)時(shí)期——古象雄文明時(shí)期，為古代藏族文明服務(wù)的象雄言語學(xué)。在Legsbzhadrinbocheigthermstod中和南喀諾布先生古代象雄和吐蕃文明史等材料中有介紹。后世傳達(dá)的《brdasprodnyishubdunpa》能夠看作是這個(gè)言語研究傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。盡管被賦予教派色彩并使其傳達(dá)有所限制，但作為言語科學(xué)的歷史文獻(xiàn)以及一個(gè)未曾遺棄的言語學(xué)派，其價(jià)值一點(diǎn)點(diǎn)不應(yīng)該否定。更為重要的是，我們還能夠透過其對言語現(xiàn)實(shí)的描寫和規(guī)矩歸納，常常認(rèn)識到一些關(guān)于一個(gè)公認(rèn)為死亡了的古文明載體--象雄言語文字的部分知識。中古言語學(xué)時(shí)期——桑布扎文法年代：吐蕃梵語和藏語語法并行時(shí)期：這是藏族言語學(xué)家學(xué)習(xí)和靠攏古印度言語學(xué)，繼而套用其理論和方法，樹立契合藏語的標(biāo)準(zhǔn)文字和語法體系的階段。吞彌桑布札是這個(gè)時(shí)期杰出的人物，他的言語學(xué)著作和創(chuàng)制的新標(biāo)準(zhǔn)文字，是藏族言語學(xué)發(fā)展史上永存的里程碑。這位“藏文之父”的勛績，對吐蕃贊布來說，是為了提升日益強(qiáng)盛的吐蕃王朝的聲威和勢力，也有或許是為了擊跨敵對勢力的文明傳統(tǒng)——象雄文明，樹立吐蕃文化的新旗幟。對雪域高原的人民和遠(yuǎn)遠(yuǎn)不斷的文明長河來說，“語文功臣”的美德更是無以倫比。吞彌在印度學(xué)了13年。西藏成人學(xué)習(xí)藏文專業(yè)藏語教課班
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