成人學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)

      學(xué)習(xí)雖然是一件很苦惱的事，但同時(shí)學(xué)習(xí)也是一件很快樂(lè)的事，可以學(xué)習(xí)藏語(yǔ)也可以學(xué)英語(yǔ)因?yàn)楫?dāng)你學(xué)到了他人不知道的知識(shí)，你會(huì)感到無(wú)比的快樂(lè)。學(xué)習(xí)藏語(yǔ)會(huì)使你獲得許多成長(zhǎng)當(dāng)中所必備的能源，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)會(huì)讓你擁有更多的資本，但同時(shí)，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的道路上會(huì)使你付出許多，其中包括你的努力、鉆研、時(shí)光、還有您的心血和汗水等，流水不腐戶樞不蠹，民生在勤。學(xué)習(xí)藏語(yǔ)是對(duì)于每位藏語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是一種職責(zé)，而學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的動(dòng)力是靠自己的動(dòng)力也靠自己夢(mèng)想。也可以這樣說(shuō)沒(méi)有自己的夢(mèng)想就是對(duì)自己的一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，知識(shí)改變命運(yùn)，同時(shí)知識(shí)也不是隨意的摘取。通過(guò)插上勤奮的翅膀，飛翔知識(shí)的海洋。安多音標(biāo)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)平臺(tái)！成人學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)

    中世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)時(shí)期——言語(yǔ)學(xué)的確立和發(fā)展時(shí)期：這是以學(xué)科理論為前提，從佛教理論和教義的需要出發(fā)，***的研究和傳播梵語(yǔ)語(yǔ)法，并**記錄和分析藏語(yǔ)的階段，也是語(yǔ)言學(xué)科本土化的重要?dú)v程。十二、十三世紀(jì)，藏語(yǔ)方言的劃分日趨明顯，薩迦·索南澤摩(1142-1182)著《藏文讀法啟蒙》，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)藏語(yǔ)語(yǔ)音進(jìn)行描述，奠定了基于佛教文化的標(biāo)準(zhǔn)藏語(yǔ)(chosskad)形成和延續(xù)的理論基礎(chǔ);其后，13世紀(jì)時(shí)薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊著《啟蒙釋文--利蒙》、《正字拼讀寶?！?，把語(yǔ)言研究推廣到更高的層面。他們對(duì)藏語(yǔ)復(fù)輔音的結(jié)構(gòu)、讀音及語(yǔ)音特征所作的描述，為今人研究斷代語(yǔ)言提供了***的語(yǔ)言科學(xué)資料。 成人學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)青海學(xué)習(xí)藏語(yǔ)哪家好！

   學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，能讓我們擁有想要的;羽翼足夠豐滿，飛翔自己的一片天空；才能有用我們想要的，才配的上**初期待的所向往的；才能讓我們擁有足夠的勇氣追逐夢(mèng)想。如此，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)是件快樂(lè)的事，那么。如何將更好的學(xué)好藏語(yǔ)?我將會(huì)給您一個(gè)滿意的答案，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)在于勤，所謂業(yè)精于勤，荒于嬉，勤奮是獲取知識(shí)的源泉，一個(gè)懶惰的人，一個(gè)不知進(jìn)取的人，一個(gè)故步自封的人，必定是失敗者。反之，只有勤奮學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，刻苦上進(jìn)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。學(xué)在于恒，學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。貴有恒何必三更眠五更起，**無(wú)益只怕一日曝十日寒。

    (一)八大烏金體蟾蜍體：吞彌桑布扎在創(chuàng)制新的藏文時(shí)，確定了烏金體和烏梅體兩種書(shū)體。吞彌桑布扎確定的烏金體叫做蟾蜍體。藏文創(chuàng)制以來(lái)，十分注重書(shū)法藝術(shù)，*在吐蕃時(shí)期就產(chǎn)生了八大烏金體，即蟾蜍體、列傳體、稞體、串珠體、雄雞體、魚(yú)躍體、雄獅體和蜣螂體。有八大烏金體的碑文或巖刻文，文獻(xiàn)中有記載，只是至今只找蟾蜍體和串珠體的所在地與石刻文。(二)丹體在吐蕃時(shí)期，烏金體產(chǎn)生了兩大書(shū)體，即丹體和黎體。丹體是在八世紀(jì)由大譯師丹瑪孜芒**的。后來(lái)，丹體成為規(guī)范書(shū)體，流傳至今。迄今一切烏梅體都是由丹體派生出來(lái)的。而黎體則失傳了。(三)密文體、伏藏體、幻妙體吐蕃時(shí)期還產(chǎn)生了密文體、伏藏體、幻妙體等許多書(shū)體。佛教分為顯宗和密宗兩大修行范疇。密宗傳人吐蕃是在公元八世紀(jì)，是印度佛教大師蓮花生傳人吐蕃的。密文體蓮花生和他的吐蕃密妃康卓益西措杰創(chuàng)新的專(zhuān)門(mén)用于記錄書(shū)寫(xiě)密宗典籍的特殊書(shū)體。雖然，其形狀與通行的藏文書(shū)體不太一樣，但是其拼寫(xiě)讀法、文法、正字法等均與通行的藏文一樣。因此，密文體是藏文的一種特殊的書(shū)體。 安多學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)！

      伏藏體佛教的傳播過(guò)程中，常常遇到挫折。因此，為了避免佛法失傳，佛教徒常將佛教典籍埋入地下，稱為伏藏。其目的是以備日后的佛教徒掘藏佛經(jīng)，繼續(xù)宏傳佛法。伏藏體正是專(zhuān)門(mén)用于書(shū)寫(xiě)伏藏經(jīng)文的特殊的藏文書(shū)體。伏藏體也有十幾種書(shū)體?；妹铙w幻妙體是一種秘密的字體。它也有十幾種字體。此外，一些高僧、譯師和班智達(dá)(精通五明的大學(xué)者)創(chuàng)立了一些獨(dú)特的書(shū)體。比如，努桑杰益西書(shū)體等。(四)瓊體吐蕃時(shí)期，八大烏金體等多種書(shū)體，但是沒(méi)有形成具有**性的規(guī)范的烏金體。針對(duì)這一情況，吐蕃時(shí)期末或前弘期初，***高僧兼學(xué)者瓊布猶赤依據(jù)繪制壇城的坐標(biāo)法對(duì)烏金體進(jìn)行了規(guī)范。規(guī)定了每個(gè)筆畫(huà)的起止位置、走向、長(zhǎng)度和粗細(xì)等。這種書(shū)體被稱為瓊體。青?？谡Z(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)多少錢(qián)！成人學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)

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    藏語(yǔ)特點(diǎn)藏語(yǔ)是我國(guó)藏族使用的語(yǔ)言，主要分布在西藏自治區(qū)和青海、四川、甘肅、云南省的部分地區(qū)。藏語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支。現(xiàn)代藏語(yǔ)有以下特點(diǎn)：(1)濁輔音聲母趨于清化，局部地區(qū)所保留的濁聲母都是來(lái)源于古復(fù)輔音聲母中的濁基本輔音;(2)復(fù)輔聲母趙于簡(jiǎn)化和消失，只在局部地區(qū)保留帶前置輔音的二合復(fù)輔音;(3)單元音韻母增多，特別是鼻化元音;(4)元音有長(zhǎng)短區(qū)別，并與聲調(diào)有互補(bǔ)關(guān)系;(5)有鼻化和非鼻化兩類(lèi)真性復(fù)元音韻母;(6)輔音韻尾趨于簡(jiǎn)化，從而引起帶輔音韻尾韻母的簡(jiǎn)化;(7)有較完整而穩(wěn)定的聲調(diào)系統(tǒng)，而助數(shù)量有增多的趨勢(shì);(8)謂語(yǔ)是后置表達(dá)系統(tǒng)(即謂語(yǔ)的語(yǔ)法意義由謂語(yǔ)之后的萬(wàn)分表示);(9)構(gòu)語(yǔ)和構(gòu)形的語(yǔ)素之間有豐富的減縮變化;(10)動(dòng)詞只保留簡(jiǎn)化的屈析變化，而且它已失去表達(dá)語(yǔ)法意義的功能;(11)動(dòng)詞有豐富的體的范疇;(12)判斷動(dòng)詞和存在動(dòng)詞有兩種表示不同人稱的詞匯形式;(13)動(dòng)詞無(wú)人稱和方位范疇;(14)單一萬(wàn)分表示否定(即在所否定的詞的前或后加否定成分表示);(15)有豐富的助詞，而且常常有減縮和兩種形式;(16)形容詞和部分派生名詞有構(gòu)詞后綴。 成人學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)