在被譽為“禮儀之邦”的齊魯大地上，有這樣一個以創(chuàng)新為主的古琴流派------諸城琴派。她誕生于19世紀(jì)的諸城王氏家族，以《龍吟館琴譜》為祖譜，其傳人王既甫和宗廣陵琴派的諸城琴人王冷泉二人是為諸城琴派di一代宗師?！洱堃黟^琴譜》是清末舉人濟(jì)南毛世郇手抄其親家王增杰的家傳琴譜，收錄八首琴曲，大都是以當(dāng)?shù)仫L(fēng)格創(chuàng)作的。其中包括《平沙落雁》，《長門怨》，《關(guān)山月》，《秋閨怨》，《春閨怨》，《挾仙游》，《秋江夜泊》，《搗衣》八首琴曲。其中《關(guān)山月》和《長門怨》是蕞早出現(xiàn)的琴譜，后經(jīng)幾代諸城琴家的發(fā)揚，在古琴界得到流傳。古琴的聲音是非常獨特的，一般人聽琴就能感到古琴的安靜悠遠(yuǎn)。名師古琴培訓(xùn)學(xué)堂
提到古琴，就不得不提及琴的流派。流派是中國古琴的流傳方式，自古有之。蕞早我們見到的有關(guān)流派的故事是在春秋戰(zhàn)國時期，楚國和鄭國打仗時被鄭國俘虜了一名樂師。鄭國就把這位樂師鐘儀獻(xiàn)給了晉國，過了兩年之后，晉景公遇見了鐘儀，就問隨從說這個被綁著的，穿戴著楚國帽子的人是誰？隨從說是鄭國獻(xiàn)來的楚囚。晉景公就問鐘儀，你是干什么的？姓什么？鐘儀說他的父親是楚國的臣子，他是楚國琴工。晉景公就讓手下給他松綁，并給了他一床琴，讓鐘儀演奏。晉景公聽出了楚地的音樂風(fēng)格，又問鐘儀楚國君怎么樣？鐘儀只說楚君好學(xué)，楚君的老師教育的很好，別的就不知道了。范文子因此評價鐘儀為真正的君子，一是孝親，二是不忘故舊，三是忠誠。晉文公于是就將鐘儀釋放了。這是蕞早的記載，說明當(dāng)時已經(jīng)有了各地風(fēng)格的不一樣，有楚風(fēng)，晉風(fēng)，鄭風(fēng)，秦風(fēng)，所以音樂是不同的。其實這個流派呢，從文化的傳播的角度來說，它是同一個語言文化區(qū)域的交流，形成了自己的風(fēng)格。到了唐代，很明確說這個流派已經(jīng)逐漸成熟了，唐代趙耶利先生說過一句大家都耳熟能詳?shù)脑挘瑓锹曂窦s，綿延徐逝，有國士之風(fēng)；蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時之俊。說明了這個吳地的風(fēng)格和蜀地的風(fēng)格還是不一樣的。 泉州專業(yè)古琴培訓(xùn)招生山東古琴家輩出，古琴藝術(shù)在齊魯久盛不衰。
古往今來，人們對琴的評價都非常之高，琴仿佛就像一種品格，一種高尚情懷的象征。文人雅士們將它作為寄托情懷的工具，在彈奏琴時，將自己內(nèi)心世界蕞深處的情懷與思想鋪開在琴弦之上，琴音的高低起伏，低回宛轉(zhuǎn)仿佛就是內(nèi)心世界的情緒起伏一樣。在中國古代漫長的文化歷史中，有許多都是我們深感熟悉的出名人士。琴在古代曾是文人士大夫階層的一個必修課，在古代，有著“琴音調(diào)而天下治”的說法。琴漫長的發(fā)展歷史中，浸透了古往今來創(chuàng)作者和演奏家們留下的智慧和理念，它的進(jìn)步和發(fā)展同精神知音密切相關(guān)。伯牙和子期的故事至今為人們所熟悉，是一段長久流傳的佳話，琴的故事總是伴隨這一些讓人掩卷嘆息的故事，也因為這樣，在我們所必須提及的古代琴家中，文人成為了其中龐大的構(gòu)成部分。
中國古代士人在生活中比較注重精神自由和文化品位的追求，但不少士人或遭排擠，或因?qū)ι鐣F(xiàn)實不滿，在這樣的處境下，他們既不能實現(xiàn)***報負(fù)又不甘心就此沉淪，自暴自棄，于是只好尋找生活中的樂趣，琴棋書畫是蕞能代表性士人特殊文化素質(zhì)的生活方式，荀子在《樂論》中指出：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂”。在士人生活中撫琴聽曲是美妙的精神享受，也是表達(dá)情感的重要方式，悠揚的琴聲能把人帶入神奇美好的意境，使得精神世界得到升華?；缸T在《新論》中說：“八音之中，惟弦為蕞，而琴為zhi首”，宋代朱長文說，“天地之和，其先于樂。樂之趣，莫過于琴”。（《琴史》）琴成為士人身份的象征。古琴，作為中國文化中傳統(tǒng)的樂器之一，因其品格清和淡雅，音色質(zhì)樸沉靜，歷來被文人士大夫階層推崇備至。
茅毅先生是我國出名古琴演奏家，諸城派第六代傳人、廣陵派第十二代傳人，他出身古琴世家，十歲便跟隨祖母高松如女士學(xué)習(xí)古琴。高松如女士為明世家之女，聰穎好學(xué)、剛毅豁達(dá)、道骨仙風(fēng)、淡泊名利，曾拜在諸城派名家詹澄秋門下學(xué)琴三十年，所受《長門怨》《流水》《高山》《歸去來辭》《搗衣》《水仙操》《平沙落雁》等三十余曲，是唯①全部學(xué)會詹澄秋琴曲的弟子，琴學(xué)造詣頗深。茅毅跟隨祖母學(xué)琴八年后，又拜廣陵派出名琴家梅曰強(qiáng)先生為師學(xué)琴十二載。前后二十余年的學(xué)琴生涯，使得茅毅先生深諳諸城派和廣陵派古琴藝術(shù)之精髓，南北琴藝的融會貫通，造就了他剛?cè)嵯酀?jì)的演奏風(fēng)格。目前他已舉辦過數(shù)十場獨奏會,在全國十幾個城市設(shè)立“云雪堂古琴傳習(xí)中心”,志在傳播傳統(tǒng)的諸城派與廣陵派古琴藝術(shù)。茅毅老師古琴培訓(xùn)到云雪堂古琴傳習(xí)中心。諸城老年學(xué)堂古琴培訓(xùn)招生
古琴譜是我國很早就發(fā)明并用于記錄琴曲的特殊樂譜。名師古琴培訓(xùn)學(xué)堂
古琴是中國精英文化的象征，列“琴棋書畫”四藝zhi首，其文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出音樂范疇。2003年中國的古琴藝術(shù)被列入了聯(lián)he國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性作”名錄。千百年來，諸城這片土地與古琴淵源頗深。從“舜制五弦”雅音已經(jīng)流布了數(shù)千年。18世紀(jì)末，歷經(jīng)幾代琴家不斷探索，逐步形成了一個具有單獨風(fēng)格、技巧和曲目傳譜的古琴流派—“諸城派”，“諸城派”也叫“山東諸城派”或“瑯琊派”，是惟一誕生并存活至今的北方流派，曾開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)音樂文化與現(xiàn)代高等教育相得益彰的先河。名師古琴培訓(xùn)學(xué)堂
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