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    至現(xiàn)當(dāng)代西方美術(shù)，這個階段的特點就是現(xiàn)代的、表現(xiàn)的。在這個階段，他們不再遵循古典藝術(shù)的原則，也不再以再現(xiàn)客觀對象為目的，在很大程度受現(xiàn)代美學(xué)、心理學(xué)以及東方藝術(shù)的影響，突破了傳統(tǒng)的客觀模寫自然的觀念，走向主觀精神表現(xiàn)，在創(chuàng)作中傾注更多的主觀感情因素，建立全新的藝術(shù)觀念，形成了一個開放的、多元化的局面，這就是西方現(xiàn)代藝術(shù)。因此，我們在理解和解讀西方美術(shù)時，對傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)有不同的審美原則和方式，不能在以對客觀自然的再現(xiàn)程度來衡量現(xiàn)代藝術(shù)。一、油畫的前身——十五世紀(jì)之前繪畫的變遷（一）古代繪畫歷史變遷簡述在西方特別是在古代歐洲，油畫不是從來就有的。真正的油畫產(chǎn)生，至今不過500多年的歷史，而此前歐洲曾經(jīng)歷了古代膠彩畫、蠟彩畫、鑲嵌畫、濕壁畫、干壁畫、坦培拉繪畫以及坦培拉與油畫混合技法的漫長歷史變遷。油畫的前身是15世紀(jì)以前歐洲繪畫中的蛋彩畫，后經(jīng)尼德蘭畫家揚·凡·艾克（JanVanEyck），（1385年-1441年）對繪畫材料等加以改良后發(fā)揚光大。并且十五世紀(jì)之前的蛋彩畫、干壁畫等主題多是以宗教題材為主。初的蛋彩是通過在蛋黃中摻入糖、蜜或無花果汁增加粘性。雞蛋，作為一種蛋白膠。齊先生在畫蝦上有重要的三段變法。松江區(qū)經(jīng)典回收名人字畫價位

    領(lǐng)導(dǎo)辦公室掛金色長城畫，顯龍脈傳承！氣壯山河吞萬里，金色長城畫是一種精神的象征，是一種情感的寄托，它象征著中華民族堅不可摧而永存于世的偉大意志和力量，是一曲中華民族生生不息的贊歌，得以民族傳承。如：《萬里長城》作品的構(gòu)圖簡介、清新、沉穩(wěn)中透豪情、大氣中顯雅致。長城萬里盤踞，山脈逐漸高遠(yuǎn)，氣勢不斷升高，寓意為潛力、升騰、未來。李國勝作品近年來廣受各地企業(yè)家和政界人士的欣賞，多處藝術(shù)機構(gòu)和個人博物館均有收藏。這幅作品辦公室、會議室皆可懸掛，是一幅欣賞收藏兩者兼得的好作品。金色長城國畫中華民族的象征，更是中國脊梁的傲骨，展現(xiàn)中華民族的藝術(shù)之姿，更顯其實恢弘，尤其是長城國畫在自己背后，更是一種守護(hù)的象征，國家基業(yè)永固，安泰康寧，所以辦公室長城山水畫掛在背后盡顯國民傲骨！如：這是李國勝老師的《中華之魂》金色長城畫，作品中綿延萬里的長城，宛如東方的巨龍一般，橫亙在山脊之上，作品用暖金色繪制而成，就像一副金色的在此展開，和諧盛世普天同慶。作品中的古樹松柏可為主人招財檔災(zāi)，也是萬古長青的意思。山脈的綿延不絕寓意著的延伸，在家中掛上這副長城作品，就是家興業(yè)旺的保障。在辦公室掛上這幅作品。 虹口區(qū)推薦回收名人字畫哪家好書畫藝術(shù)要欣賞一幅作品書寫技法技巧，筆法運用的是否得當(dāng)，即一幅作品的“姿態(tài)”。

    關(guān)于油畫的問世年代，中外美術(shù)史論文獻(xiàn)幾乎均注“發(fā)明于十五世紀(jì)之尼德蘭，系畫家凡·艾克兄弟所創(chuàng)。”這種油畫實際上是在蛋青膠彩畫基礎(chǔ)上罩油渲染而成，即為海西古典油畫罩明技法之始：畫家們開始用亞麻子油調(diào)和顏料，在經(jīng)過處理的布或板上作畫，因為油畫顏料干后不變色，多種顏色調(diào)和不會變得骯臟，畫家可以畫出豐富、逼真的色彩。油畫顏料不透明，覆蓋力強，所以繪畫時可以由深到淺，逐層覆蓋，使繪畫產(chǎn)生立體感。油畫的發(fā)展和流派是脈絡(luò)清晰和傳承分明的，早期的油畫發(fā)展可分為“古典主義”、“浪漫主義”“學(xué)院派”，“現(xiàn)實主義”，“印象主義”等，后印象派的大畫家塞尚（法國人）被稱為“現(xiàn)代繪畫之父”，現(xiàn)代繪畫始于十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，流派更多、流傳時間較短，令人眼花繚亂，重要和影響大的有“表現(xiàn)主義”、“野獸派”、“立體主義”、“末來派”、“超現(xiàn)實主義”、“達(dá)達(dá)”、“抽象主義”、“行動繪畫派”、“超級寫實主義”、“神秘主義”和“新現(xiàn)實主義”等等。每一個流派都有自己的形式主張，主畫家、主作品，流派里面還有許多小的分支（例如抽象派可分為冷抽象和熱抽象）。

    印章是文件上的證明物，是“取信于人”的東西，書畫家用以表示自己的創(chuàng)作，鑒賞家用以表示自己的鑒別，都是相當(dāng)鄭重的。由于印的質(zhì)地比較堅固，所以某一家的某些印可以延續(xù)用若干年，甚至一生。印雖然會因用久而損壞，但究竟不是每一件作品都新刻一印，而常是若干件書畫上同用某一或幾個印，所以從印章的真?zhèn)蝸韼椭袛嘧髌返恼鎮(zhèn)?，是有相?dāng)依據(jù)的。但印章本身比使用印章的書畫家壽命長。書畫家死了，如果印章還在，別人可以將它蓋到偽造的書畫上去。有些書畫家所用的印章比較固定，不經(jīng)常換，容易核對；某些書畫家的印章卻既多且亂，根本無法核對。所以印章不完全足以為據(jù)，只能作為輔助依據(jù)。書畫憑借紙絹而存在，紙絹對鑒定之重要自不待言。不同的紙絹有它的不同特點，在不同紙絹上作書畫，便出現(xiàn)不同的效果畫家各有他們自己喜用的紙絹，以期能更好地表達(dá)他們的藝術(shù)特點。當(dāng)然也還與他們當(dāng)時取得的方便條件有關(guān)。有少數(shù)幾種紙只有在歷史上某一時期有，而且數(shù)量不多，米芾、歐陽修都用一種白色發(fā)灰的紙，只北宋有。一種很白很細(xì)的紙也產(chǎn)于北宋，南宋高宗時也還有一些。明大家沈周、文征明等常用一種白棉紙，質(zhì)松而容易變黑。如果修復(fù)紙與原字畫的紙色仍有反差，可用茶葉水或顏料潤涂，力求色調(diào)和諧。

    達(dá)達(dá)主義是二十世紀(jì)初在歐洲產(chǎn)生的一種資產(chǎn)階級的文藝流派。關(guān)于“達(dá)達(dá)”一詞的由來，歷來眾說紛紜。有些人認(rèn)為這是一個沒有實際意義的詞，有一些人則認(rèn)為它來自羅馬尼亞藝術(shù)家查拉和詹可頻繁使用的口頭語“da,da”，在羅馬尼亞語中意為“是的，是的”。其中的一種說法是，十九16年，一群藝術(shù)家在蘇黎世，準(zhǔn)備為他們的組織取個名字。他們隨便翻開一本法德詞典，任意選擇了一個詞，就是“dada”。在法語中，“達(dá)達(dá)”一詞意為兒童玩耍用的搖木馬。因此，這場運動就被命名為“達(dá)達(dá)主義”，以昭顯其隨意性，而非一場一般意義上的“文藝運動”。達(dá)達(dá)主義的主要特征包括：追求清醒的非理性狀態(tài)、拒絕約定俗成的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、幻滅感、憤世嫉俗、追求無意、偶然和隨興而做的境界等等。這場運動的誕生是對野蠻的世界大戰(zhàn)的一種。達(dá)達(dá)主義者們堅信是中產(chǎn)階級的價值觀催生了次世界大戰(zhàn)，而這種價值觀是一種僵化、呆板的壓抑性力量，體現(xiàn)在藝術(shù)上，還遍及日常生活的方方面面。達(dá)達(dá)主義運動影響了后來的一些文藝流派，包括超現(xiàn)實主義和激浪派。蒯惠中畫山融貫了南北山水畫派的精神，形成了自己獨特的繪畫符號。普陀區(qū)長期回收名人字畫哪家好

看整幅作品的內(nèi)容是否高雅，這體現(xiàn)作者對傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品的了解與掌握，以及自身的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。松江區(qū)經(jīng)典回收名人字畫價位

    “室有書畫生雅氣”，隨著物質(zhì)水平的提升，人們越來越注重精神層面的享受，很多業(yè)主都會選擇在家中添幾幅字畫，在增添房屋的美觀性和和諧性的同時，又有極大的觀賞價值和藝術(shù)價值，同時又有一些美好的寓意在畫作中。作為花中四君子的梅，自古以來就受各界人士的喜愛，詠梅贊梅的詩句多不勝數(shù)，如“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”、“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。以梅入畫，石榮祿國畫《鐵骨生春》描繪的是寒冬臘月時，百花凋零，唯有梅花還孤傲地怒放于冰雪之中，開得那么鮮明。梅花開得正盛，花瓣潤滑透明。老干新枝，水墨滋潤，搭配清雅的色彩，寫意的筆調(diào)，在精湛的筆墨間，將梅花不畏寒冬、傲然屹立、競相開放、錚錚鐵骨的精神，表現(xiàn)的淋漓盡致，給人以極好的視覺享受。石榮祿老師筆下的梅花超凡脫俗，有靈魂、有骨氣、有品格。正如這幅《鐵骨生春》，畫面上那鮮亮的紅梅猶如盞盞明燈一樣，點亮了整個畫面，墨法濃淡相宜，枝條蕭疏有致，生機盎然，完美的展現(xiàn)出梅花的“精氣神”，大氣風(fēng)雅而寓意不凡。 松江區(qū)經(jīng)典回收名人字畫價位

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