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河南受歡迎的游藝好不好!精選咨詢(2024更新成功)(今日/展示)， 文化和旅游部消息,為加強(qiáng)游戲游藝設(shè)備管理,規(guī)范娛樂(lè)市場(chǎng)秩序,促進(jìn)行業(yè)健康發(fā)展,文化和旅游部制定了《游戲游藝設(shè)備管理辦法》并于近日印發(fā)執(zhí)行?！队螒蛴嗡囋O(shè)備管理辦法》共章節(jié)十條,包括總則、內(nèi)容審核、監(jiān)督管理、法律責(zé)任、附則。文件表明,電子游戲設(shè)備(機(jī))是指通過(guò)音視頻系統(tǒng)和內(nèi)容集成方式,主要為娛樂(lè)場(chǎng)所或者其他經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所提供游戲內(nèi)容服務(wù),且游戲內(nèi)容、形式等方面不適宜未成年人獨(dú)立或者長(zhǎng)時(shí)間使用的專用設(shè)備,如格斗類游戲游藝設(shè)備等。游藝娛樂(lè)設(shè)備是指除電子游戲設(shè)備(機(jī))以外的其他游戲游藝設(shè)備。除國(guó)家法定節(jié)假日外,娛樂(lè)場(chǎng)所以及其他經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所設(shè)置的電子游戲設(shè)備(機(jī))不得向未成年人提供。此外,文件還要求建立健全內(nèi)容審核標(biāo)準(zhǔn),除了對(duì)法規(guī)禁止內(nèi)容、安全等作出規(guī)定外,還將具有博機(jī)特征的設(shè)備認(rèn)定為含有宣揚(yáng)博內(nèi)容,進(jìn)一步明確市場(chǎng)準(zhǔn)入和執(zhí)法監(jiān)管認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。
如果繼續(xù)回溯這種恰如其分之關(guān)系的思想根源，則在于古人對(duì)人的自然本性的認(rèn)識(shí)，對(duì)天人關(guān)系的體認(rèn)，其實(shí)也就是對(duì)“道”的理解。正是在這個(gè)維度上，“游藝尊生”更顯示出其獨(dú)特而深刻的思想內(nèi)涵。因?yàn)樗囆g(shù)既直接與感性經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，同時(shí)，在中國(guó)古人看來(lái)，它又是“道進(jìn)乎技”的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，本身即體現(xiàn)著人對(duì)自然之道恰如其分的把握。因此，古人將藝術(shù)之樂(lè)視為中正平和甚至清淡之樂(lè)，視為“燕閑清賞”之趣。所以，在“游藝尊生”的感性體驗(yàn)中，直觀地蘊(yùn)含著對(duì)道的真切體認(rèn)，這樣的感性經(jīng)驗(yàn)是豐厚且深刻的，深層的天道與表層的人的感性經(jīng)驗(yàn)，如此巧妙而自然地連通于人的一體之身。
河南受歡迎的游藝好不好!精選咨詢(2024更新成功)(今日/展示)， 不同于儒家所依據(jù)的修養(yǎng)與教化立場(chǎng)，道家學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含的“游藝尊生”思想，更多是從生命本真與藝術(shù)本身出發(fā)，論述尊生之旨與為藝之道的相通?！肚f子·主》中“庖丁解?！钡脑⒀詷O生動(dòng)地闡明了這一道理，所以文惠君聞此而“得焉”?！ 『笫缹?duì)“游藝尊生”思想的表述更為具體與務(wù)實(shí)?！痘茨献印放c嵇康所著《論》，皆述及以適情、自得為藝術(shù)真義與之要。劉勰在《文心雕龍·養(yǎng)氣》中認(rèn)為，“吐納文藝”的關(guān)鍵在于氣息的節(jié)宣與調(diào)暢，將其與道家胎息術(shù)相提并論，視為“衛(wèi)氣之一方”。自唐以后，文人常將書(shū)畫(huà)特別是書(shū)法稱為“特健藥”，以此稱頌其獨(dú)特的效果。蘇軾“畫(huà)非形似”與“寓意于物”的藝術(shù)觀點(diǎn)，與崇尚性情自得的尊生之旨相契；而且他有大量的論述，被匯編于《東坡集》與《蘇沈良方》之中。明代書(shū)畫(huà)大家董其昌提出“養(yǎng)身以藝”之說(shuō)，認(rèn)為繪畫(huà)之道以發(fā)現(xiàn)與傳達(dá)宇宙“生機(jī)”為要，得此道者也往往長(zhǎng)壽；同時(shí)指出對(duì)古董藝術(shù)品的玩習(xí)，“有助于卻病延年”。在明代文人高濂的文化著作《遵生箋》中，“游藝尊生”作為一個(gè)明確的編著思路，顯現(xiàn)于全書(shū)的內(nèi)容架構(gòu)中。在該書(shū)中，高濂將與藝術(shù)活動(dòng)緊密相關(guān)的《燕閑清賞箋》作為箋之一，納入尊生議題之下，實(shí)屬創(chuàng)舉，集中體現(xiàn)了中國(guó)文人以藝術(shù)養(yǎng)護(hù)生命的歷史傳統(tǒng)與文化特色。
回顧我國(guó)文化史，不難發(fā)現(xiàn)“尊生”或說(shuō)“”傳統(tǒng)在其中占有較重的分量，但其在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)與美育研究中卻不被重視。究其原因，主要有：一方面，“”文化有庸俗甚至低俗之嫌，這在當(dāng)代文化語(yǔ)境中尤其明顯；另一方面，“尊生”的道、釋文化色彩所流露的避世、“消極”意味，使其難以進(jìn)入主流文化語(yǔ)境而被進(jìn)一步建構(gòu)與闡釋。但“游藝尊生”恰恰解決并超越了這兩方面的問(wèn)題，因?yàn)樗饕运囆g(shù)為載體，由儒家文士所奠定、踐行與發(fā)揚(yáng)，具有深刻的思想根基、深厚的美學(xué)意味、深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。總的來(lái)說(shuō)，“游藝尊生”是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，也包含極富當(dāng)代學(xué)術(shù)價(jià)值的中國(guó)話語(yǔ)形式，并且與當(dāng)下的美育研究有諸多契合之處，理應(yīng)為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)與美育的發(fā)展提供文化資源與理論借鑒。
河南受歡迎的游藝好不好!精選咨詢(2024更新成功)(今日/展示)， 【《游戲游藝設(shè)備管理辦法》擬規(guī)定：游戲機(jī)不得含博內(nèi)容】《游戲游藝設(shè)備管理辦法》發(fā)布征求意見(jiàn)稿，除法定節(jié)假日，經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所的電子游戲機(jī)不得向未成年人提供。游戲機(jī)不得含以下宣揚(yáng)博內(nèi)容：①押分、退分、退幣、退鋼珠等功能；②機(jī)等以設(shè)置倍率形式以小博大；③、轉(zhuǎn)盤(pán)機(jī)、跑馬機(jī)等由系統(tǒng)自動(dòng)按照概率性分配方式?jīng)Q定結(jié)果。（記者鄭海鷗）
如何達(dá)至生命的這一本真狀態(tài)？不同于道、釋兩家以儀軌進(jìn)行身心修行，中國(guó)文人融會(huì)家，選擇了“游藝尊生”這一以藝術(shù)體認(rèn)生命本真的修養(yǎng)方式。早期家“復(fù)歸嬰兒”的修煉愿景，轉(zhuǎn)化為對(duì)返璞歸真的生命境界的追求，突出表現(xiàn)為不被外在功名與俗世成見(jiàn)所束縛，而以身心自得為尚，解衣盤(pán)礴，在生活與藝術(shù)中追求自我生命活力的自然流露。以鮮活自在的生命本體為藝術(shù)活動(dòng)的旨?xì)w，即為氣象萬(wàn)千、富于變化的藝術(shù)創(chuàng)造與表達(dá)形式的誕生提供了靈感源泉，這也是中國(guó)文人藝術(shù)空靈隨性、不拘一格的重要原因。拋開(kāi)名韁利鎖的羈絆，才能顯露真我；在每一個(gè)真我生命中，涌現(xiàn)出生命之真的普遍性與獨(dú)特性，這體現(xiàn)于藝術(shù)中則是藝術(shù)作品的真理性與性；而創(chuàng)造、涵泳這些藝術(shù)品，則又使人返歸充滿活力的生命臻境。這既是“游藝尊生”滋養(yǎng)創(chuàng)造力的體現(xiàn)，也是審美教育涵化創(chuàng)造力的表征。