殯儀服務(wù)包含了那些內(nèi)容？一、喪葬辦理程序1、死亡證明：當(dāng)親人去世后，死者家屬或單位必須取得死亡證明：正常死亡的，由醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)出具醫(yī)學(xué)死亡證明；非正常死亡的，由區(qū)、縣以上公安、司法部門出具死亡證明。2、注銷戶口：死者家屬持死亡證明書到駐地派出所注銷戶口。3、聯(lián)系火化：（1）打電話或派人前往殯儀館或殯葬服務(wù)站聯(lián)系火化，登記死者姓名、住址、年齡、性別、死亡原因、死亡時(shí)間、遺體所在地、死者戶口所在地；（2）登記家屬姓名、住址、電話、與死者關(guān)系等；（3）預(yù)定服務(wù)項(xiàng)目，服務(wù)時(shí)間。4、接運(yùn)遺體：按預(yù)定時(shí)間，家屬持死亡證明在指定地點(diǎn)等候靈車接運(yùn)遺體。5、遺體火化：（1）遺體運(yùn)送到殯儀館；（2）遺體**；（3）遺體告別；（4）遺體火化，選購(gòu)骨灰盒、領(lǐng)取火化證明；（5）領(lǐng)取骨灰。6、骨灰安放：按選定方式安放骨灰，并領(lǐng)取骨灰存放證。此后，家屬持此證明來(lái)公墓祭掃。 貴陽(yáng)殯葬提供質(zhì)量服務(wù),收費(fèi)合理!喪葬壽衣
《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)黃鳥》記載：子車氏三子是秦國(guó)優(yōu)異的人才，也是秦穆公的愛(ài)將，秦穆公以三子殉葬，秦人傷之，作黃鳥詩(shī)悲悼，成語(yǔ)“百身莫贖”就出于此。這說(shuō)明春秋之前，用侍妾和將領(lǐng)殉葬已成風(fēng)氣。人殉這種殘酷野蠻的方式必然會(huì)得到很多人的反對(duì)，于是又有聰明人發(fā)明了“俑”，用木偶人或陶人代替真人殉葬，這在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已成為了流行的喪葬內(nèi)容，后世相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期一直沿用，這樣的規(guī)格一般只是帝王將相才能享受的待遇。用“俑”代替人殉葬始于何時(shí)，怕是沒(méi)法考證具體時(shí)間，但從成語(yǔ)“始作俑”這一故事中可以清楚得知，此事早在孔子生活的時(shí)代之前就有了?？鬃釉R：“始作俑者，豈無(wú)后乎？”說(shuō)粗一點(diǎn)就是，誰(shuí)發(fā)明了用俑來(lái)殉葬，他是要斷子絕孫的。孔子講仁愛(ài)，當(dāng)然反對(duì)人殉，就是用像人一樣的俑也不行，因?yàn)橄袢藭?huì)引發(fā)人的不忍之情。戰(zhàn)國(guó)到秦漢，封土筑墳已成風(fēng)氣，而且墳越來(lái)越高大，喪葬越來(lái)越繁復(fù)，以器物財(cái)寶陪葬已漸成風(fēng)氣，東漢又大興為墓主立碑之風(fēng)。墓碑起源于古代用作牽引棺槨下葬的“豐碑”，蕞初是木質(zhì)，沒(méi)有文字，漢代，人們?yōu)榫拺咽耪呱暗臉I(yè)績(jī)，便利用現(xiàn)成的木碑，在上面書寫逝者的生平事跡以及歌功頌德之辭，碑首中間仍鑿有圓孔，叫“穿”。花溪區(qū)殯葬紙?jiān)F州殯儀服務(wù)一條龍，專業(yè)服務(wù)！
替別人墊付花會(huì)有災(zāi)難嗎？喪事中喪葬費(fèi)用也就是吊唁金，一般情況下不能夠讓別人代替。應(yīng)該本人親自到場(chǎng)表示慰問(wèn)、安慰以后送上吊唁金。要是有事情不能夠親自到場(chǎng)，要想讓別人捎帶，就要自己馬上拿出錢來(lái)，找個(gè)信封，裝好，交給捎帶人，捎帶人到在現(xiàn)場(chǎng)以后，在轉(zhuǎn)交給賬房登記人，登記在冊(cè)。這種吊唁金不能夠讓別人墊付。萬(wàn)一真不能夠前去吊唁，電話委托自己的好友代為墊付，這也是要盡快把吊唁金轉(zhuǎn)交給喪家表示自己的心意的一種方法。但是自己也要盡快歸還給好友，不可以拖延。歸還的時(shí)間原則上不能夠超過(guò)喪家為亡故者下葬的日子。委托別人獻(xiàn)花圈所花的費(fèi)用也是這個(gè)原則。這是因?yàn)?，面?duì)亡故之人以及亡故者的家人，不能夠說(shuō)空話。如果說(shuō)了空話，沒(méi)有兌現(xiàn)，人家不能去討要，因?yàn)槊耖g有種約定俗成的‘規(guī)矩，’喪事辦完以后，吊唁金沒(méi)有后補(bǔ)的。自己如果說(shuō)過(guò)要出吊唁金的話，當(dāng)時(shí)又沒(méi)有給，按民間俗理來(lái)說(shuō)這是不守信用。不吉利的。這對(duì)曾經(jīng)為此捎帶之人或墊付的人沒(méi)有什么不吉利，主要是對(duì)說(shuō)出去的話沒(méi)有兌現(xiàn)之人不好。
我們聽(tīng)聞的長(zhǎng)期寄存骨灰遺體火化后骨灰不急于安葬，而是放在骨灰寄存室內(nèi)稱之為骨灰寄存。長(zhǎng)期寄存是無(wú)期限的寄存。寄存室一般較大，分布著一排排的寄存架，每一寄存架上下可分為8－10格，分隔成單獨(dú)小格位。整個(gè)面上呈井字型，每個(gè)格位都有玻璃門可開(kāi)啟。放入骨灰盒后，前面可放上小絹花圈、塑制或蠟制的供品等。選擇寄存場(chǎng)所與選擇公墓一樣，選擇骨灰寄存場(chǎng)所首先要看其經(jīng)營(yíng)的合法性，再看其交通是否便利，環(huán)境是否整潔優(yōu)美，另外還要有較高的管理水平和服務(wù)質(zhì)量。選擇格位寄存格有上層、中層、下層之分。格位的高低直接關(guān)系到祭掃是否方便。中間的格位與人站立的高度相仿，瞻仰、獻(xiàn)供品方便，所以價(jià)格稍高些。高層和底層祭掃不便，比較高位還要借用梯子，因而價(jià)格偏低些。喪家應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)選擇。殯葬服務(wù)一條龍貼心服務(wù)！
其實(shí)我國(guó)的喪葬制度起源在古時(shí)候就已經(jīng)一些成規(guī)模的制度形成，大多都是在周朝，包括喪葬制度。當(dāng)然了，周朝以前就已經(jīng)出現(xiàn)，可并沒(méi)有形成規(guī)模性的禮儀，到了周朝的時(shí)候，正式進(jìn)行了匯總，制定了整套的相關(guān)禮儀，從此就有了這種制度。看到這里我們先要明白一個(gè)道理，古代一些制度的形成，首先是服務(wù)于貴族的，同時(shí)也可以說(shuō)成是一種制約。比如這時(shí)候跟平民其實(shí)沒(méi)啥關(guān)系，只存在貴族之間，平民沒(méi)有人會(huì)管你，也沒(méi)有人會(huì)理你。喪葬制度流向民間，是后面的事。周朝以前，有記錄的都是帝王之死，葬于什么地方，比如《竹書紀(jì)年》和《史記·五帝本紀(jì)》中大多簡(jiǎn)略記載了上古帝王死后葬在了什么地方，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有了埋葬的制度，但又沒(méi)有形成完整的禮儀。到了周朝時(shí)，正式設(shè)立了專門的官職去負(fù)責(zé)喪葬事宜，與此同時(shí)，相應(yīng)的規(guī)章制度也完全成形，由此得到了大完善。但此時(shí)關(guān)于喪葬的官職，*作用于王喪以及貴族喪禮，就是不同的人去世，要用不同的規(guī)格去操辦喪禮。貴州喪葬公司,提供專業(yè)殯葬服務(wù),可24小時(shí)咨詢！觀山湖區(qū)殯葬館電話
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墓坑穿好后，用多層黃紙鋪到穴下平面上，用七星錢（古代興旺帝王之錢幣）壓黃紙上，然后用松香沫撒到黃紙上面點(diǎn)燃，俗稱暖坑，以盡后輩之孝心，換取先輩辛寒撫養(yǎng)之恩，又為暖穴以使吉?dú)鈦?lái)的快，詣在后人速發(fā)福；(9)陰宅立向，只用天干，不用地支。而材之大頭以乾、震、坎、艮為上，故大頭以乾、震、坎、艮方位比較好；堂前忌見(jiàn)刑沖克破穿割箭射八種惡水。(10)對(duì)下葬排列要有主次之分別：即東為上位，西為下位；東北為上位，西南為下位；北為上位，南為下位；西北為上位，東南為下位；（按后天八卦陽(yáng)性位為上位記）。如一夫兩妻下葬應(yīng)夫在上位，先妻次位，后妻又次位。按照如上方法鑒定遷墳和選擇新的吉地之后，就要擇日遷墳破土。遷墳破土?xí)r間要選擇在適宜破土遷墳安葬的黃道吉日之凌晨或者日出之前進(jìn)行。 喪葬壽衣