中國的國家對孝道的尊重和死使人們的哀悼親人去世后，非常重視葬禮，不要猶豫花。中國的國家對孝道的尊重和死使人們的哀悼親人去世后，非常重視葬禮，不要猶豫花。在后流行期，傳統(tǒng)的殯葬行業(yè)是在創(chuàng)新窗期迎來；在技術(shù)的能力，加上互聯(lián)網(wǎng)葬禮的想象力也正在擴大。隨著中國人口的老齡化，殯葬業(yè)的市場需求勢必會越來越大。前瞻性產(chǎn)業(yè)研究所估計，中國殯葬業(yè)的市場規(guī)模將約500十億人民幣，2020年中國殯葬協(xié)會曾預(yù)測，中國的殯葬業(yè)消費量將在2023年達到1萬億元。殯葬文化強化了人們的歸宿感，有葉落歸根的情節(jié)，而子女也以先祖的墓穴作為精神的依托。龍華殯儀館全天上門服務(wù)白事電話怎樣選擇公墓？選擇一個合適的公墓，要關(guān)注的內(nèi)容比較...

親屬給死者沐浴，一方面寄托了生者對死去的人的深深的孝敬之情，一方面也有和'壽衣"’一樣的象征意義。清洗尸體所用的水一般都是買來的，俗稱為"買水”。它本身是一個可以單獨存在的儀式，就是把"陽水'變成"陰水'的一個轉(zhuǎn)換儀式。買水用的錢主要是陰錢：燒香、化紙、即紙錢。這種錢只有在陰間才有價值，只能由靈魂享用，而在人間的話只是廢紙一疊。"買水"為死人沐浴的目的除了在于"用水洗去死者生前的罪，消除死者在生前所犯下的罪孽"外，主要是要讓死者的靈魂知道，這不是在給活人沐浴，而是要讓死者干干凈凈地到達陰間，被祖先所收容。在對死者進行沐浴更衣之后，親屬要馬上把尸體移到靈床上。同時還要采取一些儀式，把死者的靈魂也...

近代以后舉行“做七”，每逢七天一祭，七七四十九天才結(jié)束。事實上這主要是受佛教和道教的影響。佛教認為除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機緣的成熟。所以，人死后七個七中，孝屬或親友如果能請僧人為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以佛教主張超度亡靈在七七中。如果過了七七之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔立意向善，他就可以免...

在制作壽衣的時候，基本上都是采用棉質(zhì)材料制成的，因此還有特別的講究，那就是民間相傳，亡者在陰間地府的時候，每天生活在陰暗的環(huán)境中，這種嚴寒是常人所無法想象的場景。正是因為如此，才會給他們提供棉衣和食物，希望在陰間能夠吃飽穿暖。這種習(xí)俗只會在我們漢族出現(xiàn)，也算是民間辦喪事的慣例，離世的時候，都會特意為亡者穿上壽衣。雖然有點麻煩，但足以表達對先人的敬畏，更何況只有這么一次機會。緊隨其后就是上香上供，挑選吉日下葬就可以搞定。殯葬文化有著調(diào)節(jié)改善社會環(huán)境的作用。龍華火葬場骨灰盒怎么收費年輕人去世誰買壽衣？如果去世的人比較年輕，那么年輕人去世誰給買壽衣呢？這是一個非常沉重而又無奈的話題。如果說一個人年紀...

給老人買壽衣要看看壽衣價格：相信很多人看重的不是品牌和材質(zhì)，而是壽衣的價格。提到壽衣的價格與壽衣的品牌和材質(zhì)相關(guān)，品質(zhì)好的材質(zhì)做成的壽衣，價格自然不菲，諸如某品牌的蠶絲唐裝、韓國絨現(xiàn)代裝，價格往往比較高。而用棉質(zhì)做成的壽衣，不僅價格偏低，而且品質(zhì)也有保證，可以說是性價比較高的壽衣了?，F(xiàn)代工藝做成的壽衣與傳統(tǒng)工藝做成的壽衣，不僅體現(xiàn)在品質(zhì)上，而且體現(xiàn)在細節(jié)上。不同工藝做成的壽衣，細節(jié)上的差別往往更為明顯。與現(xiàn)代工藝相比，傳統(tǒng)工藝做成的壽衣，往往更能突出壽衣的細節(jié)和人性關(guān)懷，因而更受消費者的喜愛。壽衣只穿長衣服，不能穿短衣短褲，意在不能讓遺體遭受風(fēng)吹日曬雨淋。龍華火葬場咨詢白事電話壽衣的講究1、不...

隨著市場規(guī)模的不斷擴大，各類在行業(yè)混亂的開始出現(xiàn)，包括墓地的違法建設(shè)，違法銷售超過標(biāo)準(zhǔn)墓葬，天高價格的墓葬，墓葬的生活，投機墓葬或骨灰等。在殯葬業(yè)混亂也引起了有關(guān)部門的高度重視。民事事務(wù)部曾多次呼吁市民理性和不消耗比較墓地的價格。然而，當(dāng)喪戶嘗試自主選擇或談判的價格，他們都貼上了“不吉利”，并承擔(dān)的“不孝”的心理負擔(dān)。因此，在實際環(huán)境中，殯葬服務(wù)和產(chǎn)品的成本并不透明，這使得消費者處于被動的弱勢地位。如果沒有足夠的選擇和談判的權(quán)利，單方面的“理性消費”是不現(xiàn)實的。中國的國家對孝道的尊重和死使人們的哀悼親人去世后，非常重視葬禮。龍華殯儀咨詢熱線老人的壽衣應(yīng)該誰給買？老人是兒女共同的父母，因此葬禮也...

隨著市場規(guī)模的不斷擴大，各類在行業(yè)混亂的開始出現(xiàn)，包括墓地的違法建設(shè)，違法銷售超過標(biāo)準(zhǔn)墓葬，天高價格的墓葬，墓葬的生活，投機墓葬或骨灰等。在殯葬業(yè)混亂也引起了有關(guān)部門的高度重視。民事事務(wù)部曾多次呼吁市民理性和不消耗比較墓地的價格。然而，當(dāng)喪戶嘗試自主選擇或談判的價格，他們都貼上了“不吉利”，并承擔(dān)的“不孝”的心理負擔(dān)。因此，在實際環(huán)境中，殯葬服務(wù)和產(chǎn)品的成本并不透明，這使得消費者處于被動的弱勢地位。如果沒有足夠的選擇和談判的權(quán)利，單方面的“理性消費”是不現(xiàn)實的。壽衣在款式上尤其要將中式和西式區(qū)別開來，切不可上穿西裝下著布鞋，中不中西不西，顯得不倫不類。龍華火葬場接尸白事電話龍華殯儀館服務(wù)項目：...

在死者的頭上要戴上一頂挽邊的黑色帽，帽頂上縫一個用紅布做成的疙瘩，用來驅(qū)除煞氣，人們認為這樣做對子孫是吉祥的。如果死者是男性的話，那么腳上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的話要穿藍色的布鞋。壽衣一定要是是傳統(tǒng)的式樣，哪怕改朝換代、時過境遷，平時再也不穿民族的傳統(tǒng)服飾了，等到臨死的那天，也還得要恢復(fù)原來的裝束。因為按照傳統(tǒng)的觀念，人死之后就要去見遠古的老祖宗，如果老祖宗認不出自己的子孫，不讓他認祖歸宗。在病人臨終之前，家屬必須要給他沐浴更衣。這實際上是給死者進行的第1次化妝，但是這樣的的沐浴更衣，已經(jīng)遠遠超出了服裝本身的物質(zhì)形式。這種被稱為'反飾'的習(xí)俗，是為了改變死者壽衣的穿著式樣，使他的靈魂沒有...

中國傳統(tǒng)壽衣設(shè)計多采取古代服飾作為參考，并將吉祥圖騰刺繡印制于其上。傳統(tǒng)樣式的大多繡五蝠捧壽圖案。壽衣顏色，一般為藍、褐色，年輕婦女用紅、粉或蔥白色。此外，還配以被褥，通常鋪黃、蓋白(意為鋪金蓋銀)，被面常繡"八仙"。少數(shù)鄉(xiāng)村還沿用這類壽衣，但多數(shù)農(nóng)村和城市移風(fēng)易俗，辦喪事一般給死者穿整齊干凈的日常生活服裝，習(xí)慣上仍稱壽衣?，F(xiàn)代壽衣大多較為隨意，有采用西式化的喪葬服飾，也有選擇傳統(tǒng)壽衣服飾的，但是目前較多的還是選擇死者生前服飾加以處理改良。我國國策對土葬(遺體直接下葬)有著很嚴格的規(guī)定，所以一般都是火化后埋葬骨灰，一般不存在遺體直接下葬的情況。于是乎壽衣便不在考慮與尸體的共存性問題，所以一般采...

龍華殯儀館改建后富有現(xiàn)代氣息和時代特征。各禮廳風(fēng)格迥異，富有文化氣息和民族風(fēng)俗韻味；各種花卉、草坪、假山、水池、雕塑、樹木構(gòu)成一個豐富多彩的典雅花園；各業(yè)務(wù)功能區(qū)全部實行計算機網(wǎng)絡(luò)化管理；改建后龍華殯儀館將綠樹成蔭，曲橋流水，長廊花圃，四季鮮花常開，為喪家提供一個舒適、幽雅的環(huán)境。充分體現(xiàn)人性化服務(wù)的需要。規(guī)劃墓地面積500余畝。優(yōu)美庭院景色和開闊的綠樹草坪，特殊的人文景觀以及風(fēng)格迥異的藝術(shù)碑雕，使整個陵園氣勢恢宏、風(fēng)范典雅。舉目紅花綠草、金魚白鴿，處處亭臺樓閣、翠山綠水、小橋流水，自然美景與人文景觀交相輝映，已薈集了上海近、現(xiàn)代藝術(shù)墓雕和名人名家的勒石墨寶。壽衣色彩的選擇更要注意整體，將零碎...

龍華殯儀館是一所可以提供各項配套殯殮服務(wù)的大型綜合殯儀館，為滿足不同層次喪事的需求，本館逐步新建和改造了館內(nèi)的設(shè)施設(shè)備。目前館內(nèi)設(shè)大廳一座，西式特色禮廳二座（永樂廳、安樂廳），中式特色禮廳三座（瞻苑廳、覺苑廳、凈苑廳）和其它類型禮廳十七座。共有二十二座禮廳。五大特色廳不僅可以開追悼會，還提供通宵守靈服務(wù)，里面提供了家屬守靈休息室，衛(wèi)生間、臥室及冷暖空調(diào)等完善的設(shè)備設(shè)施。解決了一些喪家住房小、守靈不便之困難。準(zhǔn)備悼念鮮花用來紀念逝者，是為了給未亡人心理的安慰。龍華殯葬24小時上門服務(wù)電話拜墓時的注意事項：因為墳?zāi)辜炔皇鞘^也不是物品，所以一定要把它當(dāng)做人或神來加以祭拜。換句話來說，無論拜墓時或早...

給老人買壽衣要先看壽衣品牌：從某方面來說，品牌賣的就是價值，賣的就是品質(zhì)。實際上，消費者選購品牌壽衣，買的不僅是價值和品質(zhì)，還有一個重要的東西，那就是“信任”。就是對某品牌的信任，相信買某品牌的產(chǎn)品是對的，是有價值的。無論是壽衣品質(zhì)還是商家服務(wù)，如果都能做到讓消費者滿意，這樣的品牌才是消費者信得過的品牌。再看壽衣材料：隨著科技的進步和紡織業(yè)的發(fā)展，市場上的壽衣材料也越來越多。古裝壽衣方面，常見的材料諸如蠶絲、真絲、云錦、人造絲、純棉等；與古裝壽衣材料相比，現(xiàn)代壽衣材料更加豐富，常見的諸如麻料、貢絲綿、呢子、毛呢、羊毛呢、韓國絨、大提花等。不同材質(zhì)的壽衣，價格往往也不相同，家屬可根據(jù)實際情況，選...

從形式上來看，現(xiàn)代民間哭喪歌，亦即挽歌可以分成三類：一是"散哭"；二是"套頭"；三為"經(jīng)"。散哭的特點是"隨心翻"，想到什么就哭什么，搭著什么就唱什么，沒有限制。其內(nèi)容主要是傾訴對死者的思念之情，自責(zé)對長輩的不孝，悲嘆自己的苦難身世。至于套頭，是有內(nèi)容的限制的。主要有"抱娘恩"、"十二個尋娘"、"十二月花名"等?？薜臅r候是哭別人的好處，訴自己的苦楚。"經(jīng)"是結(jié)合喪葬儀式來唱的。病人死后，由女兒或者媳婦唱"買衣經(jīng)"、"著衣經(jīng)"等。哭的時候眼淚不能夠掉到死者的身上，否則的話尸體就會變成僵尸，沒有辦法腐爛，也就不能輪回了。另外一種說法是，閻羅王看到死者的身上有淚痕，就會把他拒之門外，死者就只好在陰間...

殯葬文化有著很強的道德教化作用。利用殯葬文化對生者進行道德教化，是世界各民族的共同特點。在封建社會，殯葬文化具有很強的階級性，等級觀念十分嚴格,通過繁冗的喪葬活動來強化其統(tǒng)治秩序?，F(xiàn)代，人們通過對去世親人的悼念活動，實現(xiàn)對親人的人生功績的總結(jié)和弘揚，達到教育子女繼承光榮傳統(tǒng)的目的。殯葬文化有著調(diào)節(jié)改善社會環(huán)境的作用。人多地少是我國的基本國情，現(xiàn)代城市人口眾多，人均生存活動空間狹小，如采用過去的葬俗，不僅費時彌久，而且耗費較多，這是現(xiàn)代城市生活方式所不允許的。殯葬活動由簡單的遺體掩埋發(fā)展到現(xiàn)在的遺體處理、葬儀葬式，這體現(xiàn)了人類對自身價值和生命尊嚴的認識。上海龍華殯儀館祭祀物品老人死了為什么要穿那...

給老人買壽衣要看看壽衣價格：相信很多人看重的不是品牌和材質(zhì)，而是壽衣的價格。提到壽衣的價格與壽衣的品牌和材質(zhì)相關(guān)，品質(zhì)好的材質(zhì)做成的壽衣，價格自然不菲，諸如某品牌的蠶絲唐裝、韓國絨現(xiàn)代裝，價格往往比較高。而用棉質(zhì)做成的壽衣，不僅價格偏低，而且品質(zhì)也有保證，可以說是性價比較高的壽衣了?，F(xiàn)代工藝做成的壽衣與傳統(tǒng)工藝做成的壽衣，不僅體現(xiàn)在品質(zhì)上，而且體現(xiàn)在細節(jié)上。不同工藝做成的壽衣，細節(jié)上的差別往往更為明顯。與現(xiàn)代工藝相比，傳統(tǒng)工藝做成的壽衣，往往更能突出壽衣的細節(jié)和人性關(guān)懷，因而更受消費者的喜愛。所謂殯葬，“殯”即是敬拜和哀悼死者即喪禮;“葬”則是埋葬尸體的舉動。上海市龍華殯儀館一條龍服務(wù)龍華殯儀...

從形式上來看，現(xiàn)代民間哭喪歌，亦即挽歌可以分成三類：一是"散哭"；二是"套頭"；三為"經(jīng)"。散哭的特點是"隨心翻"，想到什么就哭什么，搭著什么就唱什么，沒有限制。其內(nèi)容主要是傾訴對死者的思念之情，自責(zé)對長輩的不孝，悲嘆自己的苦難身世。至于套頭，是有內(nèi)容的限制的。主要有"抱娘恩"、"十二個尋娘"、"十二月花名"等?？薜臅r候是哭別人的好處，訴自己的苦楚。"經(jīng)"是結(jié)合喪葬儀式來唱的。病人死后，由女兒或者媳婦唱"買衣經(jīng)"、"著衣經(jīng)"等?？薜臅r候眼淚不能夠掉到死者的身上，否則的話尸體就會變成僵尸，沒有辦法腐爛，也就不能輪回了。另外一種說法是，閻羅王看到死者的身上有淚痕，就會把他拒之門外，死者就只好在陰間...

殯葬習(xí)俗和殯葬文化是社會習(xí)俗和文化的一片面。是生者為死者而確立、造成、和開展起來的習(xí)俗和文化。也是社會禮節(jié)的一個緊張內(nèi)容。所以，它反映并永遠受制于社會古代。社會的開展和進步，人類走向文化，為滿足社會生理的需要。出現(xiàn)了殯葬衣飾文化、義冢文化、殯儀館設(shè)備文化、殯葬裝備和技術(shù)等等。內(nèi)容較富厚，這些新的學(xué)科分支造成殯葬文化的學(xué)科群。原始人對棄尸曾經(jīng)看不下去，心中不忍因而發(fā)生了殯葬。生者愛受人尊重，因而人們也就各式地“尊重”死者，給他們首、上香。生者要用飯，因而也要給死者上祭品等。因而殯葬文化素質(zhì)上是一種分外的生計文化。所謂殯葬，“殯”即是敬拜和哀悼死者即喪禮;“葬”則是埋葬尸體的舉動。從蓮花路到龍華殯...

壽衣是指為去世人員準(zhǔn)備穿戴的衣服，老年人生前就做好死后要穿的衣服，美稱壽衣，寓為健康長壽之意。壽衣面料的選擇：桑蠶絲是較貴重的面料，但緞子在老講里有斷子的諧音，一般不采用?；w材質(zhì)在火化時會燃成液體，影響骨灰的質(zhì)量，也會造成環(huán)境污染，盡量不要采用。綢子有子孫后代稠密、家丁興旺，所以在好面料里是較佳的面料。棉是過去老百姓較為推崇的一種面料，因棉舒適、溫暖、環(huán)保，來自自然、回歸自然，所以受到現(xiàn)代人的推崇而成為時尚。人造絲是化工制造的植物纖維提取物，經(jīng)化學(xué)反應(yīng)將分子鏈打散，再通過小分子組合大分子進行合成。燃燒時是棉的味道，又有近似于緞子的光華亮麗，所以是緞子的很好的替代面料。普通人造絲是由一半人造絲...

殯儀館和火葬場不是一個概念，但是它們通常在一起。殯儀館的職能是負責(zé)死者入葬之前的喪事，比如追悼會，提供所需的場所、和像花圈之類的用品，也會賣骨灰盒，只是隨著國家對殯葬市場的開放，私營骨灰盒的出現(xiàn)，讓逝者家屬有了更多的選擇?；鹪釄龅穆毮苁菍⑺勒呋鸹?，就是將死者的尸體安放在一個棺材里，再將棺材放入火化爐中進行火化，較后將骨灰放到買好的骨灰盒里。有些地方，火葬場是隸屬于殯儀館的。殯儀館是設(shè)置于城鎮(zhèn)中承包喪葬事宜的機構(gòu)。殯儀館下設(shè)殯葬咨詢室、殯葬業(yè)務(wù)接洽處和火葬場。中國推行火葬，為火葬提供服務(wù)。殯儀館為殯葬提供接運尸體、火化、骨灰寄存以及悼念活動會場等項服務(wù)。我國有關(guān)部門提出了弘揚先進殯葬文化的要求，...

我國有關(guān)部門提出了弘揚先進殯葬文化的要求，積極倡導(dǎo)綠色、文明、人文、和諧殯葬工作主題。利用清明節(jié)等**性祭祀節(jié)日在殯葬服務(wù)機構(gòu)積極組織開展各類主題鮮明、內(nèi)涵豐富的文化活動，倡導(dǎo)時空郵箱、網(wǎng)絡(luò)祭掃等綠色健康的悼念緬懷方式。在葬式方面，堅持生態(tài)文明導(dǎo)向，大力倡導(dǎo)綠色節(jié)地葬法和骨灰撒河、撒海等一次性處理的先進方式。經(jīng)過長期努力，先進文明的殯葬理念已逐漸為**所接受，火化率逐步提高，在天津、上海、青島等地海葬逐步為人們所接受，參與**越來越多。中國的國家對孝道的尊重和死使人們的哀悼親人去世后，非常重視葬禮。上海市真如西村到龍華殯儀館怎么走中華民族殯葬習(xí)俗和殯葬文化積厚流光，數(shù)萬年前就有了必然的喪葬形式...

殯葬是人類自我認識到達高度清楚的產(chǎn)品，到文化社會喪禮開展起來，后來變得越來越繁雜。好比一名白叟忙了一輩子，死后若不給一個像樣的喪禮，不受到謹慎的看待，人們總會覺得對不起死者，會覺得后裔不孝、死者一輩子不值等。即便是當(dāng)代若兇事太潦草，人們?nèi)詴X得人生不完備。同時，緊張人物的喪禮要分外謹慎，如為帝王筑陵墓。若將大人物的兇事辦得和小人物無差別，人們也會覺得太不應(yīng)當(dāng)。殯葬舉止是生者準(zhǔn)備的，辦給生者看的。報告別人，如許不會虎頭蛇尾。生理需要也是人道的需要。就像用飯、睡覺一類物資需要同樣。只有無妨礙社會，就該當(dāng)予以滿足。一切殯葬舉止是根據(jù)生者的生活模式而計劃的，如生者的衡宇稱“陽宅”，墓地則稱“陰宅”。在...

如何給老人穿壽衣?一、先穿下褲：把買好的襯褲、棉褲、罩褲一件一件，從里到外給逝者穿上；也可以把三者套在一起，然后一塊穿上，這樣更省事些。二、然后上衣：上衣通常是襯衣、夾襖、棉衣、罩衣。穿衣的順序也是從里到外，當(dāng)然也可以先套在一塊，然后一起穿上。三、鞋襪、首飾、鞋帽：三者要先穿鞋襪、再佩戴首飾、較后是鞋帽。四、綁腿帶、腰帶︰用綁腿帶和腰帶把逝者的雙腳綁上、腰給系上，這樣可以防止因運輸途中顛簸而影響逝者的遺容。五、蓋臉布：逝者未化妝前，臉色烏青，并不好看，用蓋臉布將其遮蓋，以免嚇著家屬，同時也是衛(wèi)生的需要。六、七星銅錢：七星銅錢也即老人的墊背錢，意為“七星引路、魂歸北斗”，認為這樣可以庇佑兒孫財源...

壽衣，裝殮死者的衣服，是指為亡人穿戴的衣服，老年人生前就做好死后要穿的衣服，美稱壽衣，寓為健康長壽之意。現(xiàn)代，比較西化的家庭會為先人冠上他生前選擇或穿過的時裝代替壽衣。人死了要將身體洗凈，然后穿上新的干凈的衣服，也就是穿上壽衣。有的地區(qū)在給死人穿壽衣時，老人的親屬要先來個象征性的試穿。試穿之后用一根沒有秤錘的秤來秤一下，并在人面前說一句："這是子孫用錢買來的。"表示子孫的孝心。死人穿的壽衣通常都是奇數(shù)的，上下相差二，如上七下五或上九下七，較多是上十一下九，即穿十一件上衣，九條褲子。夭壽者，亦即不到五十多歲而死的人，一般只能穿三件。死者的年齡愈大，愈可多穿，表示有福有壽。在中國傳統(tǒng)葬禮上，老人的...

拜墓時的注意事項：因為墳?zāi)辜炔皇鞘^也不是物品，所以一定要把它當(dāng)做人或神來加以祭拜。換句話來說，無論拜墓時或早晚在家中的神案前燒香祭拜時，都要呼喚他的名字、向他問候，這才是正確的供奉祭拜法。帶子女一起拜墓，主子孫冒隆。拜墓時刻，以午前為好，下午三點以后，就要加以避免。順道來參拜，這是不好的。靈骨寄存在寺廟的靈骨塔內(nèi)時，一定要先進入正堂參拜眾神，然后再去祭祀祖先。墓地的雜草要清理干凈（從周圍向中間清理）。清掃完畢之后，就要按照該地的風(fēng)俗或宗教習(xí)慣來加以膜拜。經(jīng)常把碗或容器等旋轉(zhuǎn)在墓碑前，這是屬于兇相，所以要加以避免。殯葬文化強化了人們的歸宿感，有葉落歸根的情節(jié)，而子女也以先祖的墓穴作為精神的依托...

近代以后舉行“做七”，每逢七天一祭，七七四十九天才結(jié)束。事實上這主要是受佛教和道教的影響。佛教認為除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機緣的成熟。所以，人死后七個七中，孝屬或親友如果能請僧人為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以佛教主張超度亡靈在七七中。如果過了七七之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔立意向善，他就可以免...

在現(xiàn)代人眼里，老人沒有去世就提前準(zhǔn)備壽衣，是對老人的大不敬行為。有些人甚至把壽衣和死亡劃上等號，認為老人沒有死就給買壽衣是不吉利的事情。其實，上述觀念要不得。按照中國傳統(tǒng)葬俗，老人的壽衣要提前買。之所以提前買壽衣，原因大抵有二：其一、老人去世前穿上的壽衣，可以一件不剩地帶走；其二、提前預(yù)備壽衣，避免臨終慌亂失了禮俗。那么，老人的壽衣提前“多久”買好呢？通常老人過了60歲，就可以為其購買壽衣了。提前為老人置辦壽衣，有為老人添福添壽的意思。如果家人嫌買壽衣過早，在老人狀況不好時買也是可以的，較好提前一至兩天，以避免臨終慌亂忙中出錯。所謂殯葬，“殯”即是敬拜和哀悼死者即喪禮;“葬”則是埋葬尸體的舉動...

擇日儀式之后便要哭喪?？迒适侵袊鴨试岫Y俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數(shù)次。而出殯時的哭喪儀式是較受重視的。出殯的時候必須有全體后代尤其是男人們"唱哭"，否則按照民間舊俗就會被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道，天理難容。為了求得孝得美名，孝子賢孫們在此確實也頗費了一番心機，花錢請人替死者哭喪便是歷代孝子賢孫們的慣用手法。有些地方甚至出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪夫或哭喪婦，收入不菲?？迒蕰r"唱"出的歌叫哭喪歌，壯族習(xí)慣是請民間歌師二人來唱哭喪歌。兩位歌師扮成舅甥，一問一答...

數(shù)千年來，國人都講究“入土為安”，認為體面的安葬還能讓逝去的人在陰間“享用”，根深蒂固的思想和傳統(tǒng)習(xí)俗，讓人們不敢和不想將逝去的親人草草安葬，一怕愧于良心，二怕別人笑話。隨著時代的發(fā)展，我們不能總是守著老的舊的禮俗不放，這種觀念早已落伍于時代，甚至不合乎時代發(fā)展，卻又在很多地方仍然是主流殯葬觀，還難以從根本上進行撼動。老人死了，哪怕是背債，中國傳統(tǒng)的觀念是“重斂厚葬”，開流水席，幾天幾夜，抹桌子不干，送葬那天，一路上吹吹打打，披麻戴孝，磕頭下跪，不在話下，似乎，如此隆重，才算孝順。然而，斗轉(zhuǎn)星移，社會在發(fā)展，時代在進步，尤其是我國“人口多，耕地少”，再加上市場經(jīng)濟，兄弟姐妹，天各一方，時勢逼迫...

著衣經(jīng)要在漲潮的時候唱，因為"漲"字有積攢家財?shù)囊馑?。如果在這個時候哭，他的家業(yè)就能夠像潮水一樣不斷地高漲。如果死者是女性，女兒還要給母親唱"梳頭歌"。不管怎么樣，入殮的時候會唱的子女和親屬都要唱"哭喪歌"，傾訴自己對死者的思念之情。而出殯的這天清早，長房媳婦要唱"開大門"。因為民間認為，人死了就會被打入十八層地獄，不哭開大門的話，死者就會在陰間受罪。出殯的時候，女兒或媳婦要唱"出材經(jīng)"，回來后唱"床祀經(jīng)"。唱"亭子經(jīng)"是為了讓死者能夠在陰間路上歇腳乘涼。當(dāng)設(shè)靈臺的時候，要唱"靈臺經(jīng)"這種唱經(jīng)的習(xí)俗大多由女性來主持，目的是為了讓死者平安的到達陰間。選擇壽衣的關(guān)鍵要注意搭配，也就是說衣、褲、鞋、...

壽衣，俗稱"老衣裳"。人亡后，兒女為其穿壽衣，死者為男性，通常由兒子和女兒來料理，死者為女性，則由女兒和兒媳來料理。壽衣一般不用皮毛和綢緞做，怕來生變成獸類和斷子絕孫，多用絹棉做成，取"眷戀"、"緬懷"之意。衣褲的件數(shù)，忌雙喜單。選擇壽衣的關(guān)鍵要注意搭配，也就是說衣、褲、鞋、帽、被的款式、色彩、圖案要協(xié)調(diào)，要呼應(yīng)。在款式上尤其要將中式和西式區(qū)別開來，切不可上穿西裝下著布鞋，中不中西不西，顯得不倫不類；色彩的選擇更要注意整體的格調(diào)，將零碎的色彩統(tǒng)一在大調(diào)子中，不可使用大面積的對比色，不然會顯得雜亂、刺眼。圖案同樣有古典的、現(xiàn)代的、中式的、西式的之分，在風(fēng)格上要協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。此外，面料的選擇還牽涉到...