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中華民族歷史悠久，幅員遼闊，民族眾多，有璀璨的文化和優(yōu)良的傳統(tǒng)，殯葬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)萬(wàn)年前就有了一定的喪葬形式，相應(yīng)也就產(chǎn)生了殯葬文化。殯葬是人類的自然淘汰，是對(duì)死者遺體進(jìn)行處理的一種文明形式，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是文明傳統(tǒng)的組成部分。中華民族是禮儀之邦，殯葬文化更是根深蒂固，在葬禮上注重禮節(jié)是對(duì)逝者的尊重，更會(huì)給家屬帶去慰藉。參加葬禮的時(shí)候，需要注意一些禮儀方面的細(xì)節(jié)，小到服飾裝扮，大到言行舉止，風(fēng)俗習(xí)慣，都是需要來(lái)賓需要注意的禮儀。殯葬禮儀花籃大部分以單面觀賞為主。光明區(qū)辦理殯葬服務(wù)中心

從胸花組成的結(jié)構(gòu)而言，可以將胸花劃分成花體、裝飾和花柄三個(gè)部分?；w部分主要負(fù)責(zé)視覺(jué)吸引和展示美貌，一般由1～2朵主花和適量襯花、襯葉組成，是胸花的主要觀賞部位。裝飾體部分位于花體的下部，起烘托和陪襯作用。裝飾材料和品種很多，可以制成各種花結(jié)，但體量應(yīng)與花體協(xié)調(diào)?；ū糠质腔w的延伸，具有平衡作用。常見(jiàn)的形態(tài)為單柄造型和分叉造型。從胸花的素材而言，可以由主花、陪襯花、陪襯葉以及裝飾物組成。主花以塊狀花和異形花為主，選擇含苞待放的花適宜，陪襯花以填充花為主，陪襯葉以填充葉和小型葉為主，裝飾物是指附在胸花上的絲帶花、裝飾花邊、網(wǎng)紗等異質(zhì)素材。殯葬禮儀胸花大多采用白色、黃色、綠色等素雅色調(diào)的花材和葉材，以襯托莊嚴(yán)、肅穆的氛圍。南山區(qū)正規(guī)殯葬用品殯葬一條龍服務(wù)符合時(shí)代發(fā)展的要求，有助于推動(dòng)殯葬服務(wù)的現(xiàn)代化和規(guī)范化。

送死，是說(shuō)后輩送前輩，在孟子心中將之提高到與養(yǎng)生一樣的地位。同時(shí)，送死也是順?biāo)溃禽^為安詳平和的死，像中國(guó)人經(jīng)常說(shuō)的“喜喪”指的就是順?biāo)?。死有不及成年而亡的，是為夭亡，有遭受橫禍而亡的，是為橫死；有壽終正寢的，有終于故土的，也有客死他鄉(xiāng)的……人有幸有不幸因此，在華夏文明喪葬傳統(tǒng)中，生者不但不與死者割斷聯(lián)系，相反卻以各種方式極力保持和死者的聯(lián)系，這在民間葬禮的很多習(xí)俗中有很多表現(xiàn)。比如，中國(guó)人的孝道觀念中極為強(qiáng)調(diào)血脈延續(xù)的意義，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”。在河南孟縣民間的喪禮中即有這樣的習(xí)俗：尸體入棺后，要給死者蓋上大紅被子，然后從被子的尾端橫剪一條交給兒媳，據(jù)說(shuō)這可以傳后代、續(xù)香火。

一、倡導(dǎo)節(jié)儉治喪弘揚(yáng)尊老、敬老、愛(ài)老的中華傳統(tǒng)美德，提倡長(zhǎng)輩在世時(shí)盡孝心、守孝道、勤孝敬、厚贍養(yǎng)，去世后不大操大辦，簡(jiǎn)辦喪事，鼓勵(lì)采用佩戴黑紗白花、播放哀樂(lè)等簡(jiǎn)化方式哀悼逝者。二、倡導(dǎo)生態(tài)安葬鼓勵(lì)采用骨灰格位存放、骨灰植樹（花、草等）安葬、不保留骨灰（海葬、撒散等）安葬、遺體深埋不設(shè)墓碑安葬等不占或少占土地、少耗資源、少使用不可降解材料的安葬方式，促進(jìn)人與自然和諧共生。提倡以樹代碑、墓碑小型化或不立碑，支持選擇既具有民族地域特色、又符合生態(tài)要求的葬式葬法。
殯葬習(xí)俗是各民族、各地區(qū)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的獨(dú)特傳統(tǒng)。

    殯葬改變要區(qū)分城鄉(xiāng)，施行雙軌制，將鄉(xiāng)村殯葬改變與鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來(lái)，將城市殯葬改變與臨終關(guān)懷結(jié)合起來(lái)。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展步驟、發(fā)展路徑和發(fā)展階段均有所不同，殯葬的方式也不應(yīng)該追求整齊劃一，而是要根據(jù)地方具體的情況予以有區(qū)別的政策導(dǎo)向。鄉(xiāng)村殯葬制度除了要尊重歷史傳統(tǒng)以外，還要將其與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略結(jié)合起來(lái)。因地制宜的鄉(xiāng)村殯葬制度改變，將有助于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、生態(tài)宜居建設(shè)，要堅(jiān)持治理有效的原則，根據(jù)當(dāng)?shù)貧v史文化傳統(tǒng)、社會(huì)變遷方向，有針對(duì)性地制定殯葬改變的政策，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村殯葬文化的優(yōu)勢(shì)，有機(jī)地引導(dǎo)其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。而在城市中，則可以充分利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的臨終關(guān)懷服務(wù)，以傳統(tǒng)喪葬禮儀文化的方式表述，實(shí)現(xiàn)質(zhì)量的臨終關(guān)懷，同時(shí)兼顧生者的情緒安撫。 殯葬工作人員協(xié)助家屬辦理遺體認(rèn)領(lǐng)手續(xù)。南山區(qū)正規(guī)殯葬用品

殯葬將提供選墓專車，上門接送家屬為逝者選墓。光明區(qū)辦理殯葬服務(wù)中心

已死入殮后，停柩待葬曰“殯”，意指待以賓客之禮。《周禮》規(guī)定：天子七日而殯，七月而葬;諸侯五日而殯，五月而葬;大夫三日而殯，三月或逾月而葬。即將遺體分別擺上七、五、三日而后入殮，殯之七個(gè)月、五個(gè)月、三或一個(gè)月再葬?！蹲髠?僖公三十二年》載：“冬，晉文公卒。將殯于曲沃?！鼻质菚x室祖廟所在地，殯于曲沃是隆重、規(guī)格比較高的殯禮。次年四月下葬，剛好是五個(gè)月。晉文公為諸侯，晉國(guó)是維護(hù)“尊王攘夷”的盟主，在禮儀上也就必須屬守周禮，才能對(duì)諸侯有號(hào)召力。送葬上，《周禮》也規(guī)定：“天子葬，同軌畢至;諸侯葬，明盟至;大夫、士葬，同位至;庶人葬，族黨相會(huì)。”光明區(qū)辦理殯葬服務(wù)中心