太原荀子國(guó)學(xué)啟蒙

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不但是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔?ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足。第三，是要專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心；動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管。太原荀子國(guó)學(xué)啟蒙

“子曰：“溫故而知新，可以為師”……小時(shí)，總是覺(jué)得國(guó)學(xué)就是沒(méi)用的，古人寫(xiě)的話(huà)，我們還需要背，每次老師教給我們時(shí)，我總是會(huì)讓思想開(kāi)一會(huì)小差，現(xiàn)在呢，長(zhǎng)大了，我現(xiàn)在體會(huì)到了，國(guó)學(xué)那種獨(dú)特的美，它就如茶，只要細(xì)細(xì)地品味，就會(huì)品嘗出它的奇妙之處。而這種奇妙之處也正是其他沒(méi)有的。國(guó)學(xué)是我國(guó)古人博大精深的見(jiàn)證，古人把自己的智慧全部利用書(shū)，傳授了下來(lái)。來(lái)到中國(guó)，不得不看看長(zhǎng)城，體會(huì)它的雄偉壯麗，我認(rèn)為，也不得不讀一讀國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)，是我國(guó)所固有的學(xué)術(shù)，里面包含著以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，這不是如長(zhǎng)城一樣嗎，正是中國(guó)的見(jiàn)證。上海國(guó)學(xué)啟蒙國(guó)學(xué)是我們中華民族的瑰寶，應(yīng)當(dāng)傳承與發(fā)展。

中華古國(guó)，悠悠五千載;中華文明，綿綿無(wú)千年;中華經(jīng)典，浩浩五千卷。中華經(jīng)典的星空里，群星閃耀。詩(shī)情融花意一體，智慧與激情齊飛。閱讀經(jīng)典就猶如與先哲同行，聆聽(tīng)他們對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)人生的感悟，就會(huì)被那蓉智的思想靈光所鼓舞，比如，《三字經(jīng)》中的凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉的言而有信;恩欲報(bào)，怨欲忘，抱怨短，報(bào)恩長(zhǎng)的廣闊胸襟;《道德經(jīng)》中的道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始也;有名，萬(wàn)物之母也的宇宙萬(wàn)物的奧妙……厚德載物、達(dá)濟(jì)天下的廣闊偉略，大道之行，天下為公的社會(huì)理想;其中不僅蘊(yùn)含著崇高的人格魅力和深刻的智慧美，更沉淀著一個(gè)偉大民族不朽的靈魂。毋庸置疑，國(guó)學(xué)經(jīng)典已經(jīng)成為我們民族精神約定俗成的輔助教學(xué)書(shū)，成為一種長(zhǎng)效的民族素質(zhì)滋養(yǎng)濟(jì)，更是當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)的模范用書(shū)。

古諺：所謂“成事在天，謀事在人?！比酥\是自，天成是來(lái)；人謀在前，天成在后；先有人“謀”，后有天成。謀者懂得恪守己心，故不惹無(wú)故麻煩?！恫烁T》是一部指導(dǎo)如何為人處世的奇書(shū)，概括了中國(guó)幾千年人生謀略的精華，糅合了儒家的中庸、道家的無(wú)為、釋家的出世和作者自身的體驗(yàn)，形成了一套獨(dú)特的“菜根”謀略，成為中國(guó)傳統(tǒng)謀略文化中的一個(gè)重要的組成部分。強(qiáng)者不隨意招搖，有無(wú)所畏懼之心。強(qiáng)者不隨意招搖，無(wú)所畏懼他人的言語(yǔ)斷論也好，有寬慰大度之心。常有怒言沖天的人，往往內(nèi)心不坦。經(jīng)典四句話(huà)即：智者不銳，慧者不傲。謀者不露，強(qiáng)者不暴。大概意思是說(shuō)：“智者能懂得收斂自己的光芒，不會(huì)肆意賣(mài)弄自己；慧者懂得謙卑律己，不會(huì)有傲慢之心。有謀者懂得恪守己心，故不惹無(wú)故麻煩；強(qiáng)者不隨意招搖，有無(wú)所畏懼之心。這四句國(guó)學(xué)經(jīng)典，被多數(shù)人取之禪語(yǔ)之中，固有國(guó)學(xué)之精華之感悟。佛家《生活禪》有云：“在生活中修行，在修行中生活?！蔽覀円脩?yīng)用古圣賢人們留下的智慧，應(yīng)用到生活中，實(shí)踐在生活中。國(guó)學(xué)之博大精深，難以言表，需用心去領(lǐng)悟。

國(guó)學(xué)是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶，傳承國(guó)學(xué)有利于提高民族的文化素質(zhì)，使人們共享中華傳統(tǒng)文化的精髓，接受教育，提升境界。《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作，該書(shū)充滿(mǎn)了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國(guó)政之興衰、植物之枯榮、動(dòng)物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國(guó)安民之法。老子更是被奉為中國(guó)哲學(xué)之父?！兜赖陆?jīng)》之上篇“道經(jīng)”開(kāi)頭說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始也，有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門(mén)?！痹谶@里，老子破天荒的提出“道”這個(gè)概念，他認(rèn)為“道”即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，也可為原理、原則、真理、規(guī)律?！暗馈狈钟行?、無(wú)形兩種端別。無(wú)形，乃天地渾濁初分之元?dú)?。有形，則為宇宙眾生萬(wàn)物產(chǎn)生之命脈。“無(wú)，觀于妙。有，觀于端。”宇宙萬(wàn)物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的?！暗馈碑a(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它是不可以用語(yǔ)言說(shuō)明的，而是非常精深?yuàn)W妙，這就需要無(wú)形到有形的一個(gè)過(guò)程。修身齊家治國(guó)平天下，始于國(guó)學(xué)，終于人生。幼兒國(guó)學(xué)培訓(xùn)班

修身齊家治國(guó)平天下，一脈相承，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神。太原荀子國(guó)學(xué)啟蒙

國(guó)學(xué)，如夜空中的一顆明星，照亮整片大地；如沙漠中的一片綠洲，滋養(yǎng)一方生靈；如春夜里的一陣細(xì)雨，滋潤(rùn)世間萬(wàn)物。我能體會(huì)到“國(guó)破山河在，城春草木深?！钡膽n(yōu)國(guó)憂(yōu)民；能體會(huì)到“本是同根生，相煎何太急？”的悲憤；能體會(huì)到“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！钡膷槏槹凉?；能體會(huì)到“不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤?！钡臐嵣碜院?；能體會(huì)到“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！钡?愛(ài)國(guó)之心；能體會(huì)到“莫道不銷(xiāo)魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！钡墓陋?dú)寂寞……太原荀子國(guó)學(xué)啟蒙