開(kāi)戲了。木偶們相繼登場(chǎng)。這些蜷曲在灰撲撲的布口袋里的木偶，一旦讓操縱者從口袋里掏出來(lái)，身板就硬朗了，手足就舞動(dòng)了，頭臉上盡鍍著太陽(yáng)的金輝。英雄一般呼嘯而至，披掛以小弓小箭，小幡小旌，頭頂上還有象征神武和權(quán)力的雉雞翎。石破天驚一聲銅鑼?zhuān)嬖V人們英雄在號(hào)令千軍。來(lái)回繞場(chǎng)的兩支羽翎，告訴人們英雄在所向披靡地馳騁。挑子里那個(gè)灰撲撲的布口袋，有如魔法口袋，可以掏出皇上，可以掏出臣子，閻王、土地、雷公、電母、觀世音……想得出的有，想不出的也有。每掏出一個(gè)，撐起，陽(yáng)光燦爛立在臺(tái)上，就是一個(gè)蓋世神人，或定乾坤，或決生死，都是不容置疑的，無(wú)可抗拒的。朗朗天日之下，生生地見(jiàn)著這些神人起來(lái)，下去，出來(lái)，進(jìn)去，天和地翻過(guò)來(lái)覆過(guò)去地變木偶戲是由藝人操作木偶表演故事的一種戲曲形式，中國(guó)的木偶戲興起于漢***場(chǎng)舞表演
1996年底，漳州布袋木偶戲首度赴臺(tái)演出。如今，劇團(tuán)書(shū)記洪惠君回憶起當(dāng)時(shí)的情景仍激動(dòng)萬(wàn)分。中國(guó)臺(tái)灣擁有500多家的木偶劇團(tuán)，然而，漳州木偶劇團(tuán)的到來(lái)卻引起轟動(dòng)?！爸袊?guó)臺(tái)灣許多小學(xué)生家里有木偶，看到我們演得入神，自己也拿出來(lái)爭(zhēng)相試鏡；一些木偶‘粉絲’還全程跟著我們，從臺(tái)南走到臺(tái)北……”洪惠君認(rèn)為“他們像是個(gè)吃螃蟹的人”。2001年，由漳州有線電視臺(tái)和漳州木偶劇團(tuán)聯(lián)合攝制的十二集兒童木偶劇《森林的故事》，榮獲"五個(gè)一工程"獎(jiǎng)，為漳州兒童布袋木偶戲的發(fā)展開(kāi)了個(gè)好頭，也讓人們看到了漳州布袋木偶戲的希望。為了讓漳州布袋木偶戲事業(yè)后繼有人，近年來(lái)，漳州市一直大力支持木偶學(xué)校的教育發(fā)展，為漳州乃至全國(guó)各地培養(yǎng)了一批年輕的布袋戲表演、舞美設(shè)計(jì)、木偶雕刻、音樂(lè)創(chuàng)作等專(zhuān)業(yè)人才，為漳州布袋木偶戲的發(fā)展奠定人才基礎(chǔ)。開(kāi)場(chǎng)舞表演“刻木為偶，以偶作戲”，說(shuō)的就是木偶戲。
布袋戲，也稱(chēng)掌中戲，屬傀儡戲劇種之一。南宋漳州知州朱熹曾頒文“勸諭禁戲”、“約束城市鄉(xiāng)村，不得以禳災(zāi)祈福為名，斂掠財(cái)物，裝弄傀儡”。明萬(wàn)歷《漳州府志》記載：“元夕初十放燈至十六夜止，神祠用鰲山置傀儡搬弄?！闭f(shuō)明宋、明年間漳州木偶戲已頗興盛。清中葉以后，出現(xiàn)不少布袋戲班社，形成若干不同的流派。主要有福春、福興、牡丹亭3派，各具特色(后牡丹亭被列入福興派)。福春派創(chuàng)始人陳文浦，福興派創(chuàng)始人林鵬。近200年來(lái)已傳7代，以福春派較盛。清末民初為漳州布袋戲鼎盛時(shí)期，有各類(lèi)班社100多個(gè)。民國(guó)10年(1921年)前后，龍溪、海澄等地福春派尚有恒福春等13班，福興派有金童興等5班。民國(guó)19年，金童興應(yīng)僑胞之聘，遠(yuǎn)渡實(shí)叻坡(新加坡)、緬甸仰光一帶演出3年之久。社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條，布袋戲走向衰落。
漳州木偶頭雕刻是木偶戲道具制作中的一門(mén)特殊技藝，屬于民間工藝美術(shù)，它與漳州布袋木偶戲一起被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。漳州木偶頭雕刻主要分布在福建省漳州市、廈門(mén)市、泉州市及周邊地區(qū)。漳州木偶的整體造型包括頭、四肢、服裝、冠盔等，木偶頭雕刻指頭部造型。作為戲曲舞臺(tái)人物頭像的雕刻，非常注重人物性格特征的刻畫(huà)，夸張的造型、豐富的表情、類(lèi)型化的處理方式是漳州木偶頭雕刻的普遍特征。這一雕刻歷來(lái)師徒相承，且以家族的方式為主，一直流傳至今而無(wú)中斷。漳州木偶造型嚴(yán)謹(jǐn)，精雕細(xì)刻，彩繪精致，著色穩(wěn)重不艷，保留唐宋的繪畫(huà)風(fēng)格，人物性格鮮明，夸張合理，并有地方特色。木偶頭基本造型有生、旦、凈、末、丑，又有神仙、鬼怪、動(dòng)物，還有傳統(tǒng)名劇的角色例如關(guān)公、曹操、《水虎傳》的梁山好漢等，種類(lèi)繁多。雕刻大師如徐竹初、徐年松、許盛芳等。木偶藝術(shù)在我國(guó)有著悠久的發(fā)展歷史， 早的木偶可能與奴隸社會(huì)的喪葬俑有關(guān)。
20世紀(jì)50年代,推行劇本制，音樂(lè)開(kāi)始根據(jù)劇目特點(diǎn)進(jìn)行配曲,故有京劇、薌劇、民間音樂(lè)、兒童音樂(lè)、歌舞曲等各種樂(lè)調(diào)。漳州市木偶劇團(tuán)因常有出國(guó)及招待演出的任務(wù),對(duì)傳統(tǒng)的折子戲,劇本、表演和唱白已完全定型，如《雷萬(wàn)春打虎》、《蔣干盜書(shū)》、《戰(zhàn)潼關(guān)》等，仍采用京劇。全本戲、連本戲和部分語(yǔ)言生動(dòng)的“墜仔戲”，采用通俗易懂的薌劇音樂(lè)。新創(chuàng)作的兒童劇、童話劇按兒童音樂(lè)的特點(diǎn)譜寫(xiě)，有的則吸收民間音樂(lè)以普通話演唱，如《傘和公文包的故事》、《姐弟倆》等。有的劇目,則同時(shí)有幾種配音,《奇襲白虎團(tuán)》就有薌劇、京劇和潮劇3個(gè)劇種的演出本,京劇和潮劇用錄音帶配演。參加省及全國(guó)會(huì)演和拍制影視片的全本戲，如《八仙過(guò)?！?、《擒魔傳》、《鐘馗元帥》、《狗腿子的傳說(shuō)》等均以薌劇音樂(lè)為主，或以薌劇的曲牌為素材，進(jìn)行創(chuàng)作加以延伸和擴(kuò)展，間或采用兒童音樂(lè)。業(yè)余劇團(tuán)則單一采用薌劇音樂(lè)。60年代以來(lái)，出國(guó)演出的劇目多改用錄音帶配演，少用現(xiàn)場(chǎng)演唱在興國(guó)均村一帶流行的提線木偶，又叫吊線子戲。.雜技頂缸表演
傳承肯定一直都在進(jìn)行的，不然我們也看不到堪稱(chēng)國(guó)粹的木偶戲了。開(kāi)場(chǎng)舞表演
隨著下一代互聯(lián)網(wǎng)IPv6的普及、5G時(shí)代的到來(lái)，傳媒、廣電競(jìng)爭(zhēng)將更加激烈，內(nèi)容付費(fèi)、粉絲經(jīng)濟(jì)、數(shù)據(jù)跨境貿(mào)易或?qū)⒊蔀閭髅?、廣電業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。有限責(zé)任公司（自然）企業(yè)加快智能基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、普及家庭數(shù)字化應(yīng)用、深度參與智慧城市建設(shè)、創(chuàng)新數(shù)字文化內(nèi)容服務(wù)。智慧城市是目前智慧廣電**重要的業(yè)務(wù)之一，依靠已有的用戶及網(wǎng)絡(luò)資源，為相關(guān)部門(mén)及企事業(yè)單位搭建互聯(lián)互通、寬帶交互、智能協(xié)同、可管可控的有線無(wú)線、寬帶窄帶融合傳輸覆蓋專(zhuān)網(wǎng)。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，文化藝術(shù)交流與策劃，舞臺(tái)設(shè)計(jì)、搭建，圖文設(shè)計(jì)、制作，市場(chǎng) 營(yíng)銷(xiāo)策劃，會(huì)務(wù)服務(wù)，展覽展示服務(wù)，禮儀服務(wù)，企業(yè)形象策劃，風(fēng)景園林建設(shè)工程專(zhuān)項(xiàng)設(shè)計(jì)，建筑裝飾裝修建設(shè)工程設(shè)計(jì)與施工，服裝、工藝品(象牙及其制品除外)的銷(xiāo)售。通過(guò)自建平臺(tái)或借用已有平臺(tái)拓展新媒體傳播。在此過(guò)程中，媒體起到了良好的帶領(lǐng)作用，但目前的廣電傳媒發(fā)展仍面臨一些內(nèi)在問(wèn)題和外部沖擊。民間藝人表演，舞臺(tái)表演策劃，皮影戲表演，開(kāi)業(yè)舞獅表演可借助短視頻的形式強(qiáng)化媒體的社交屬性，通過(guò)線上線下互動(dòng)、便民服務(wù)和主持人“網(wǎng)紅化”的方式拉近媒體與受眾的距離，使主流媒體不再高高在上，真正地扎根于**、服務(wù)于**。開(kāi)場(chǎng)舞表演