美術(shù)教育有必要嗎？莊子說：“天地有大美而不言”。所有的藝術(shù)與美都源于大自然。說實(shí)在的，藝術(shù)家也只是模仿自然?？梢姡囆g(shù)教育的根基在天地之間，在生命之中。美術(shù)教育對(duì)孩子們的成長至關(guān)重要。那是毫無疑問的。這是一件好事情，現(xiàn)代社會(huì)人們也越來越重視孩子的藝術(shù)教育。對(duì)藝術(shù)教育如何實(shí)施之前，藝術(shù)教育的目標(biāo)是什么？幾千年的中國文化一直在追求藝術(shù)的優(yōu)雅。美術(shù)教育的目的，并非在于多「實(shí)用」，而是陶冶情操，美化心靈，將美帶入生活。如果以過于功利的心來研究藝術(shù)，就不可能欣賞到藝術(shù)的美，體會(huì)不到藝術(shù)帶來的樂趣，當(dāng)然，也不能把這門藝術(shù)“功課”學(xué)好。兒童藝術(shù)教育應(yīng)該是與生活點(diǎn)滴有關(guān)的，而非藝術(shù)教育和生活的剪裁。只有懂得藝術(shù)才能，才能懂得人生藝術(shù)。第二，藝術(shù)教育要“接地氣”，要鼓勵(lì)兒童從自然中感受美的大自然，這是質(zhì)樸、生命、雅致的。藝術(shù)美要在生活實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)，*有理論無實(shí)踐的藝術(shù)教育是空洞的。因此，藝術(shù)教育，不是光說不練的把戲，而是要在生活中實(shí)踐。 中國的民間舞藝術(shù)走出了一條輝煌的發(fā)展道路。蘭州慈愛藝校藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)學(xué)校
藝術(shù)在本質(zhì)上也是面向未來的藝術(shù)不僅*是回望性的文化，是人類的集體性的情感記憶，是一種集體無意識(shí)，同時(shí)也是**人類邁向未來的燈塔，更是推動(dòng)人類歷史性地再出發(fā)的動(dòng)力。前面談及，歷史的“硬件”是軟的、弱的、暫時(shí)的，歷史的“軟件”是硬的、強(qiáng)的。其中就暗含一個(gè)深刻的道理：藝術(shù)是永恒的、強(qiáng)大的、持久的，也是綿延的、有力的。在藝術(shù)中，不僅有人類情感的記憶，而且有人類創(chuàng)造性靈感的激發(fā)功能，更有人類克服災(zāi)難、困難、痛苦、無聊和寂寞的意志記憶，它不僅能夠讓人們充滿快樂，而且能夠激發(fā)創(chuàng)造性，堅(jiān)強(qiáng)人們的意志。否則，藝術(shù)就成了找樂子、尋開心。慶陽民族音樂藝術(shù)專業(yè)課程報(bào)名中國對(duì)各民族民間舞的進(jìn)一步發(fā)掘和專業(yè)舞蹈學(xué)校教師的努力。
少數(shù)民族民間舞蹈是一種普遍性的民間舞蹈，它產(chǎn)生于民間，受民俗文化的制約，即興表演，風(fēng)格較為穩(wěn)定，以自娛為主。由于生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、民族性格、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等生理?xiàng)l件的影響，各地區(qū)、國家、民族的民族舞蹈在表演技巧、風(fēng)格等生理?xiàng)l件的限制下，各民族的民間舞蹈表現(xiàn)出了很大的差異。民間舞蹈不乏樸實(shí)、形式多樣、內(nèi)容豐富、形象生動(dòng)的特點(diǎn)，一直是各國古典舞、宮廷舞和專業(yè)舞蹈創(chuàng)作不可缺少的素材來源。民族舞是一個(gè)多層次的概念，可擴(kuò)展的界面，包含了多種程度的加工。民族舞蹈是一個(gè)民族的標(biāo)志，是一個(gè)民族的靈魂。民族舞蹈需要藝術(shù)家進(jìn)行高度的再創(chuàng)造，由民間***再向民間回歸，民族舞蹈的實(shí)踐有三個(gè)好處：一、具有強(qiáng)烈的趣味性，二、培養(yǎng)舞者的氣質(zhì)，三、使人心情愉快。
舞蹈是一間綜合藝術(shù)，它不僅包含著音樂和詩歌，還包含著造型藝術(shù)。舞蹈表演者的身體就是活的雕塑，身體上的衣飾是加強(qiáng)人物個(gè)性的陪襯。在審美特性上，舞蹈不僅能給人以美感，而且還能創(chuàng)造出一種特殊氣氛，從動(dòng)作姿態(tài)的構(gòu)成中使人辨出我們社會(huì)生活中各種真善美與假惡丑的東西，甚至誘發(fā)人聯(lián)想到它的特定時(shí)間和地點(diǎn)，好的舞蹈能使人在視覺上、聽覺上以至精神上得到滿足。舞蹈,集肢體訓(xùn)練和心靈凈化于一體，通過長時(shí)間系統(tǒng)的舞蹈訓(xùn)練，姿態(tài)端正、氣質(zhì)優(yōu)雅，精神面貌也煥然一新，在舞蹈的過程中身體的律動(dòng)和節(jié)奏的交替，使人忘卻煩惱充滿快樂。舞蹈是一種精神的踐行，是一種生活品味，是對(duì)美學(xué)的一種形式化的表達(dá)。給孩子教授舞蹈，教的不是一種技能，而是一種對(duì)積極向上美的追求。隨著生活水平的提高，越來越多的家長有著幫孩子報(bào)舞蹈培訓(xùn)班的意愿，為了孩子的身心健康，更為了培養(yǎng)孩子一個(gè)可以釋放自我的特長。 在蘭州生物島職業(yè)學(xué)校就到慈愛藝校！
塑造鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象。這就要求從事舞蹈藝術(shù)表演的表演者必須具備扎實(shí)的舞蹈表演的功底，能夠適應(yīng)復(fù)雜多變的高難度的舞蹈技巧表演需求。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)具備一定的歷史人文素養(yǎng)，以便承擔(dān)塑造不同時(shí)代、不同人物性格形象的需要。舞蹈藝術(shù)表演的審美特征1.以情帶舞、以舞共傳情。中國美學(xué)家很早就認(rèn)識(shí)到：機(jī)械地反映外界事物不成其為藝術(shù)，直露無遺地宣泄內(nèi)心情感也不成其為藝術(shù)，只有巧妙地使“意”與“境”相結(jié)合，使審美的主、客體融為一體，并對(duì)人的情感有所提升、對(duì)人的思想有所啟迪的，才能稱得上是真正的藝術(shù)。舞蹈家的藝術(shù)創(chuàng)作正是通過運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的、有形可見的人體動(dòng)作去展示那些無形可見的思想、感情、觀念、精神和感覺。通過動(dòng)作、姿態(tài)、節(jié)奏、線條、平衡和處于變化中的對(duì)稱與不對(duì)稱的構(gòu)圖，構(gòu)成“有意味的”舞蹈藝術(shù)形式。無論舞蹈家采用何種舞蹈形式進(jìn)行表演，其本意都在于通過對(duì)特定生活內(nèi)容的表述，抒發(fā)舞者的喜、怒、哀、樂之情，并使欣賞者在享受中為之動(dòng)情，進(jìn)而受到陶冶和。（2）動(dòng)而合度、形變神真。凡舞必動(dòng)，但并非凡動(dòng)皆舞，只有通過提煉、美化、節(jié)律化的動(dòng)作才可能成為舞，這就要講究“動(dòng)而合度”，既“動(dòng)”又“合度”方能產(chǎn)生舞蹈美。蘭州比較不錯(cuò)的藝術(shù)職業(yè)學(xué)校哪家好？蘭州播音與節(jié)目主持專業(yè)一年學(xué)費(fèi)多少
西方現(xiàn)代舞的傳入，沒有沖擊中國舞臺(tái)民間舞的發(fā)展，而是給了民間舞深入發(fā)展以啟發(fā)。蘭州慈愛藝校藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)學(xué)校
對(duì)于舞蹈藝術(shù)評(píng)論來說，舞蹈文化**舞蹈事業(yè)的發(fā)***展。從更高的站位來看，人類歷史就是意識(shí)、文化和“軟件”**物質(zhì)、文明和“硬件”的歷史。掌握這一點(diǎn)，不僅對(duì)于我們理解人類歷史十分重要，對(duì)于把握舞蹈事業(yè)的發(fā)展也十分重要。當(dāng)然，歷史過程的發(fā)***展需要人來完成，但在這一過程中，意識(shí)不可能決定物質(zhì)，“軟件”不可能決定“硬件”。否則，就會(huì)陷入決定論的思維泥潭。從歷史過程來看，文化**文明、“軟件”**“硬件”。物質(zhì)、“硬件”是客觀的、是死的東西，它們不可能擔(dān)當(dāng)**者的角色。擔(dān)當(dāng)**者角色的只能是文化和“軟件”。長期以來，我們忽視了意識(shí)、文化和“軟件”的**作用。蘭州慈愛藝校藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)學(xué)校
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