畢昇還試驗(yàn)過(guò)木活字印刷,由于木料紋理疏密不勻,刻制困難,木活字沾水后變形,以及和藥劑粘在一起不容易分開(kāi)等原因,所以畢昇沒(méi)有采用。畢昇的膠泥活字版印書方法,如果只印二三本,不算省事,如果印成百上千份,工作效率就極其可觀了,不僅能夠節(jié)約大量的人力物力,而且可以**提高印刷的速度和質(zhì)量,比雕版印刷要優(yōu)越得多。活字制版正好避免了雕版的不足,只要事先準(zhǔn)備好足夠的單個(gè)活字,就可隨時(shí)拼版,**地加快了制版時(shí)間。活字版印完后,可以拆版,活字可重復(fù)使用,且活字比雕版占有的空間小,容易存儲(chǔ)和保管。這樣活字的優(yōu)越性就表現(xiàn)出來(lái)了。宋代刻書重點(diǎn)地區(qū)有:汴京 東京開(kāi)封府是北宋經(jīng)濟(jì)文化中心。蕭山區(qū)智能化傳統(tǒng)印刷供應(yīng)商家
用活字印刷的這種思想,很早就有了,秦始皇統(tǒng)一全國(guó)度量衡器,陶量器上用木戳印四十字的詔書,考古學(xué)家認(rèn)為,“這是中國(guó)活字排印的開(kāi)始,不過(guò)他雖已發(fā)明,未能廣泛應(yīng)用”。古代的印章對(duì)活字印刷也有一定啟示作用。 [3]古代凸版鉛印現(xiàn)代的凸版鉛印,雖然在設(shè)備和技術(shù)條件上是宋朝畢昇的活字印刷術(shù)所無(wú)法比擬的,但是基本原理和方法是完全相同的。活字印刷術(shù)的發(fā)明,為人類文化做出了重大貢獻(xiàn)。這中間,中國(guó)的平民發(fā)明家畢昇的功績(jī)不可磨滅的。錢塘區(qū)智能化傳統(tǒng)印刷供應(yīng)商家雕版印刷鼎盛時(shí)期(宋代960~1279) 刻書的特點(diǎn)有:①地方重視;②刻書地點(diǎn)普及;
遼代出版中心在南京(或稱燕京、今北京),設(shè)有印經(jīng)院。寺廟如大憫忠寺(今北京法源寺)、大昊天寺(今已毀)及書坊也印造佛經(jīng)。一般書籍有字書《龍龕手鏡》、醫(yī)書葛洪《肘后方》、蘇東坡《大蘇小集》,又新發(fā)現(xiàn)兒童讀物唐代李翰的《蒙求》刻本。金(1115~1234) 金兵破宋京城開(kāi)封府,擄去徽、欽二帝及百姓無(wú)數(shù),又三番五次索取國(guó)子監(jiān)、秘閣、三館書籍,國(guó)子監(jiān)印版,釋道經(jīng)版。金代國(guó)子監(jiān)印行的“六經(jīng)”、“十七史”等,當(dāng)為從宋獲得的舊宋版印成,又新刊《蘇東坡奏議》等。此外,南京(今開(kāi)封)、平陽(yáng)、太原、寧晉等書坊都印書。金代河?xùn)|南路(今山西南部)佛教信徒捐施財(cái)物、驢子、梨樹、雕字刀等,并由雕經(jīng)和尚刻成《金藏》,俗稱《趙城藏》(今藏于北京圖書館)。
而孫壽齡堅(jiān)信自己的研究和判斷,他從武威出土的這件文物認(rèn)定,中國(guó)才是泥活字印刷的鼻祖。為了拿出更有說(shuō)服力的證據(jù),他根據(jù)北宋大科學(xué)家沈括所著《夢(mèng)溪筆談》中關(guān)于畢昇發(fā)明泥活字印刷術(shù)的記載,選泥、制料、刻字、燒制,排版印刷,他用自家做飯的土爐子燒制泥活字,一千多個(gè)日日夜夜,在煙熏火燎中經(jīng)受了一次次失敗的考驗(yàn)。***,從爐灰中用皸裂的雙手扒出了3000多個(gè)既難寫又難認(rèn)的西夏文陶字,又用畢之法摸索印書,終于用自己親手刻出的字印出了《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》(下卷)。這一成功,以確鑿的事實(shí)向世界宣告:中國(guó)是活字印刷的發(fā)明國(guó)。又刊《唐書》及《五代史》,開(kāi)雕年月不詳,南宋淳熙二年(1175)竣工,共5940卷。
除了今人對(duì)活字的“復(fù)活”,出土文物對(duì)中國(guó)四大發(fā)明也提供了有力的證據(jù)。21世紀(jì)初不斷發(fā)現(xiàn)比韓國(guó)《直指》要早得多的印刷本,寧夏賀蘭山山嘴溝石窟里發(fā)現(xiàn)的西夏(1038-1227)文獻(xiàn)甚至詳細(xì)記錄了參與印刷各個(gè)工序的人員名單。從印刷發(fā)展史的角度看,必然先有雕版印刷,后有活字印刷。雕版印刷起源于中國(guó),**晚在唐代已經(jīng)發(fā)明。孫壽齡(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院西夏文化研究中心學(xué)術(shù)委員,武威市***西夏學(xué)者、西夏文泥活字**)通過(guò)對(duì)武威出土的西夏文《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》多年的研究后證明了《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》是泥活字印刷版本,這一學(xué)術(shù)實(shí)踐的研究成功,證明了泥活字印刷術(shù)源于中國(guó).對(duì)于活字印刷的爭(zhēng)論十分激烈,并由此開(kāi)過(guò)世界的學(xué)術(shù)會(huì)議。湖州 以套印凌、閔兩家共刻一百四十四種。蘇州 多地主文人,藏書、刻書之風(fēng)盛。蕭山區(qū)智能化傳統(tǒng)印刷供應(yīng)商家
北京有《永樂(lè)北藏》與西藏文的《番藏》,杭州徑山有線裝本《嘉興藏》方冊(cè)藏。蕭山區(qū)智能化傳統(tǒng)印刷供應(yīng)商家
用金屬材料制造活字,也是活字印刷的一個(gè)發(fā)展方向。在王禎以前,已有人用錫做活字。但錫不易受墨印刷很困難,難于推廣。公元15、16世紀(jì)之際,銅活字流行于江蘇無(wú)錫、蘇州、南京一帶。銅活字印刷在清代進(jìn)入新的高潮,比較大的工程要算印刷數(shù)量達(dá)萬(wàn)卷《古今圖書集成》了,估計(jì)用銅活字達(dá)100~200萬(wàn)個(gè)。1965年在浙江溫州發(fā)現(xiàn)崇寧年間的《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》殘本,字體大小不一,有個(gè)別字被橫置,顯然是活字本。1907年,法國(guó)考古學(xué)家伯希和在敦煌發(fā)現(xiàn)1300年的幾百枚全套**爾文字母活字。1928年中國(guó)考古隊(duì)在吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)帶漢字的**爾文活字印本。蕭山區(qū)智能化傳統(tǒng)印刷供應(yīng)商家
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