連云港行書(shū)書(shū)法字典

書(shū)法（文字表現(xiàn)的藝術(shù)形式）是中國(guó)及深受中國(guó)文化影響過(guò)的周邊國(guó)家和地區(qū)特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。包括漢字書(shū)法、蒙古文書(shū)法、阿拉伯書(shū)法和英文書(shū)法等。其“中國(guó)書(shū)法”，是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從廣義講，書(shū)法是指文字符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書(shū)寫(xiě)，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書(shū)法為漢族Du創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞；無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)等。書(shū)法理論既包括書(shū)法本身的技法理論，又包含其美學(xué)理論。連云港行書(shū)書(shū)法字典

唐初，國(guó)力強(qiáng)盛，書(shū)法從六朝遺法中蟬脫而出楷書(shū)大家以歐陽(yáng)詢。虞世南，褚遂良，薛稷，歐陽(yáng)通四家為書(shū)法主流?？偺攸c(diǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)整潔，故后代論書(shū)有“唐重間架”之說(shuō)，一時(shí)尊為“翰墨之冠”延至盛唐歌舞升平，儒道結(jié)合，李邕變右軍行法，獨(dú)樹(shù)一幟，張旭，懷素以顛狂醉態(tài)將草書(shū)表現(xiàn)形式推向極ZHI，張旭史稱“草圣”，孫過(guò)庭草書(shū)則以儒雅見(jiàn)長(zhǎng)，余如賀知章，李隆基亦力創(chuàng)真率夷曠，風(fēng)骨豐麗之新境界。而顏真卿一出納古法于新意之中，生新法于古意之外。董其昌謂唐人書(shū)取法，魯公大備。到晚唐五代，國(guó)勢(shì)轉(zhuǎn)衰，沈傳師。柳公權(quán)再變楷法。以瘦勁露骨自矜。進(jìn)一步豐富了唐楷之法，到了五代，楊凝式兼采顏柳之長(zhǎng)。上朔二王，側(cè)鋒取態(tài)，鋪毫著力，遂于離亂之際獨(dú)饒承平之象，也為唐書(shū)之回光。五代之際，狂禪之風(fēng)大熾，此亦影響到書(shū)壇，“狂禪書(shū)法”雖未在五代一顯規(guī)模，然對(duì)宋代書(shū)法影響不小。鹽城行書(shū)書(shū)法字帖書(shū)法筆法是其技法的HE心內(nèi)容。

臨寫(xiě)習(xí)書(shū)者對(duì)照書(shū)法原帖，在另外一張紙上盡可能和原作模樣一模一樣的書(shū)寫(xiě)出來(lái)。臨寫(xiě)必須運(yùn)用科學(xué)的方法，許多愛(ài)好書(shū)法的人遲遲未能邁入書(shū)法圣殿的大門，就在于他們沒(méi)有掌握科學(xué)的臨寫(xiě)方法。漢字臨寫(xiě)的根本原理——五千年來(lái)的書(shū)法家無(wú)數(shù)，他們雖然留下了相當(dāng)多的書(shū)法佳作，但是卻沒(méi)有留下寫(xiě)字的科學(xué)方法，例如為什么臨寫(xiě)的像？為什么臨寫(xiě)的不像？來(lái)自大連的小學(xué)教師劉向東提出了漢字臨寫(xiě)的根本原理，撰寫(xiě)了《漢字臨寫(xiě)大揭秘》一書(shū)，從而解決了漢字臨寫(xiě)的根本難題。這一方法不但適合于漢字的臨寫(xiě)，也適合于世界上一切文字的臨寫(xiě)?！稘h字臨寫(xiě)大揭秘》一書(shū)是中國(guó)書(shū)法史上的一座里程碑。

點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)美點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)美的構(gòu)建方式主要有兩種，一是指各種點(diǎn)畫(huà)按一定的組合方式，直接組合成各種美的獨(dú)體字和偏旁部首。二是指通過(guò)將各種部首，再按一定的方式組合成各種字形。中國(guó)字的部首組合方式無(wú)非是左右式、左中右式，上下式、上中下式，包圍式、半包圍式等幾種。這些原則主要是比例原則、均衡原則、韻律原則、節(jié)奏原則、簡(jiǎn)潔原則，等等。這里特別要提的就是比例原則，其中黃金分割比又是一個(gè)非常重要的比例，對(duì)點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)美非常重要。 學(xué)書(shū)法應(yīng)該知道刀刻和墨跡的區(qū)別。

書(shū)法的"味"更能從生情定勢(shì)的布局之中體現(xiàn)出來(lái)。精美出于毫端，妙趣在于布白。線條美是單相之美，字體美是個(gè)體之美，而章法美是整體之美，這種美主要表現(xiàn)在：聯(lián)絡(luò)有序、相承起伏、映帶呼應(yīng)、韻律節(jié)奏、參差變化、違而不犯、和而不同，顯示出一種音樂(lè)美，猶如一曲交響曲，越聽(tīng)越動(dòng)聽(tīng)，余音在耳，回味無(wú)窮。一幅好的書(shū)法作品，其"書(shū)味"還表現(xiàn)在墨色和書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容上。書(shū)法"味"不論表現(xiàn)在線條、在結(jié)體、在章法，還是在墨色、在書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，歸根結(jié)底都來(lái)自于一個(gè)"情"。喜則字舒，怒則字險(xiǎn)，哀則字?jǐn)?，?lè)則字麗。表情美既然是感情之美的外貌，因而她不僅因人而異，而且因境而異。 書(shū)法是指以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門藝術(shù)。泰州書(shū)法

唐代書(shū)法成就也是書(shū)法史上ZUI頂峰的。連云港行書(shū)書(shū)法字典

印刷體不是書(shū)法，如果是的話，墻面宋體廣告油漆工就是書(shū)法家了。所謂“家”是有自己思想的，“匠”是沒(méi)有自己思想的，就像一個(gè)木匠一個(gè)瓦匠所為。他可以復(fù)制、重復(fù)，他是制造，但不是創(chuàng)造，而復(fù)制的只能叫科學(xué)，如那些鉛字都可以復(fù)制，那些美術(shù)字也是可以成批復(fù)制，所以那些可以“化身千億”的刻板的美術(shù)體字也不叫藝術(shù)，不叫書(shū)法，只有不可復(fù)制的才叫藝術(shù)。書(shū)法、繪畫(huà)，特別是富有創(chuàng)造的、富有獨(dú)特個(gè)性的東西才稱得上“家”，“個(gè)性的東西就是美的”—羅丹的話再次在我們耳邊響起。 連云港行書(shū)書(shū)法字典