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《易經(jīng)》與企業(yè)基因與組織變革：作為社會(huì)組織主體的現(xiàn)代企業(yè)，其所賴以生存的市場(chǎng)環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、人力資源環(huán)境、信息環(huán)境等均發(fā)生了天翻地覆的變化，資源與環(huán)境、發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)與技術(shù)、經(jīng)營(yíng)與法制、效益與責(zé)任、管理與人性等矛盾問(wèn)題越來(lái)越難以調(diào)和，甚至逐漸成為制約企業(yè)成長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸；組織生涯目標(biāo)與員工職業(yè)生涯規(guī)劃的現(xiàn)實(shí)沖tu，企業(yè)官僚只注重過(guò)程細(xì)節(jié)的本位主義，忽視企業(yè)運(yùn)作的整體性,部門間互相制肘,管理者常常越位、缺位、錯(cuò)位，過(guò)度管理與管理盲點(diǎn)并存,企業(yè)創(chuàng)新管理缺失，組織變革乏力；管理原則、管理理論、管理行為往往與管理目標(biāo)和結(jié)果相背離，信用、信任、信譽(yù)的危機(jī)就像病毒一樣侵襲著企業(yè)的肌體，產(chǎn)業(yè)發(fā)展周期、產(chǎn)品市場(chǎng)周期、技術(shù)變革周期成為決定著企業(yè)生長(zhǎng)周期的宿命；當(dāng)代西方管理文化和管理行為模式正面臨著文化“移植”和文明沖tu帶來(lái)的嚴(yán)重的“排異反應(yīng)”?！吨芤住分姓f(shuō)，發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)苗頭就立刻采取措施。鄭州易理咨詢國(guó)學(xué)文化公司

《周易》有云：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”意思是男人承天之陽(yáng)剛，女人承地之溫柔，天無(wú)地則不長(zhǎng)，地?zé)o天則不生，男女各尊其道，人間才能和諧繁榮。家庭亦然如此。父親是一家之天，父親有大格局，家庭才能蒸蒸日上；母親是一家之地，母親有好脾氣，家庭才能安定和睦；父親與母親夫妻關(guān)系和諧，家庭才能幸福美滿，繁榮興旺。父親的大格局，母親的好脾氣，溫馨和諧的家庭關(guān)系，就是一個(gè)家庭ZUI好的風(fēng)水。..........上海易經(jīng)風(fēng)水國(guó)學(xué)文化課程《易經(jīng)》也稱《周易》，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，對(duì)中華文化產(chǎn)生了巨大的影響。

在風(fēng)水學(xué)的運(yùn)用中，當(dāng)我們用羅盤測(cè)出住宅的坐向，以及測(cè)出四面的建筑山水的羅經(jīng)位置后，亦可依據(jù)山水的形象優(yōu)劣，依五行屬性判斷與其宅相對(duì)應(yīng)的人事吉兇。運(yùn)用五行學(xué)ZUI為廣fan與ZUI為完善的行業(yè)，就是中醫(yī)學(xué)，然后才是四柱命理學(xué)與氣象學(xué)、運(yùn)氣學(xué)等；而羅盤用于風(fēng)水相對(duì)較睌些，故風(fēng)水學(xué)在五行八卦的運(yùn)用中，博采前述諸家的成熟理念為己用。故后天八卦在風(fēng)水中的運(yùn)用，主要體現(xiàn)在對(duì)人體醫(yī)學(xué)的影響、家庭成員的年命、以及方位五行的時(shí)期應(yīng)驗(yàn)。

在《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》還列出與八卦一一對(duì)應(yīng)的多種事物：“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。乾父也，坤母也，震長(zhǎng)男，巽長(zhǎng)女，坎中男，離中女，艮少男，兌少女?！币簿褪钦f(shuō)，當(dāng)交流對(duì)象為動(dòng)物時(shí)，乾就是指馬，坤就是牛，震就是龍，巽就是雞，坎就是豕，離就是雉，艮就是狗，兌就是羊；交流對(duì)象為身體時(shí)，乾就是頭，坤就是腹，震就是足，巽就是股，坎就是耳朵，離就是眼睛，艮就是手，兌嘴巴；而當(dāng)交流對(duì)家庭成員時(shí)，乾代biao父親，坤代biao母親，等等。國(guó)內(nèi)外許多優(yōu)xiu公司都在運(yùn)用《易經(jīng)》的管理理論對(duì)企業(yè)人力、規(guī)劃、產(chǎn)品、談判、決策團(tuán)隊(duì)等方面進(jìn)行改進(jìn)。

《易》為儒家之祖：儒家思想來(lái)源于《易》，儒學(xué)以《易》為德之準(zhǔn)心，儒家無(wú)不潛心于《易》。《易傳》即相傳為孔子所作；《易》為道家之宗：一部道德經(jīng)就是易經(jīng)的注文?！独献印返拿浴暗郎?、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，便是脫胎于《易經(jīng)》之“生生之謂易；《易》為墨家之本：墨家消長(zhǎng)盛衰為宇宙萬(wàn)物發(fā)展的必然規(guī)律的和心思想，以《易》之變易一脈相承；《易》為中醫(yī)之源：《周易》對(duì)中醫(yī)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著深刻的影響，尤其對(duì)中醫(yī)理論的形成和發(fā)展起了很大的作用。易經(jīng)包含了“哲學(xué)”“道”“自然”種種方面凌駕于“詩(shī)”“書”“禮”“春秋”被稱為群經(jīng)之shou。武漢易經(jīng)文化講座大課堂公司哪家好

《易經(jīng)》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為漢族文化之根。鄭州易理咨詢國(guó)學(xué)文化公司

魏晉時(shí)期，《周易》被定為十三經(jīng)之手，從而躍居為中國(guó)經(jīng)學(xué)靠前地位；唐朝時(shí)期，當(dāng)佛經(jīng)象潮水般涌進(jìn)中國(guó)，是以《周易》為袋表的經(jīng)學(xué)起來(lái)與之抗衡，悍衛(wèi)了中國(guó)傳統(tǒng)文化占主體的地位；宋元時(shí)期，《周易》被奉為理學(xué)的經(jīng)典；明清時(shí)期，《周易》所起的作用更大，《四庫(kù)全書》將易著列入諸經(jīng)之手?！吨芤住肥侵袊?guó)文化的總源頭，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。中華文化，肇始于《易》?！吨芤住肥俏覈?guó)哲學(xué)、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的綜合巨著，是炎黃的智慧結(jié)晶，是中國(guó)文化的先祖。鄭州易理咨詢國(guó)學(xué)文化公司

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