商解《道德經》：“不尚賢，使民不爭”道德經第三章開頭講到，“不尚賢，使民不爭”，老子說，圣人只要不標榜賢才，百姓就不會起紛爭。這句話主要是針對老板說的，那我們該如何應用到經營管理中呢？很多人都說企業(yè)是需要賢才的，是需要推崇賢才的，其實老子的意思是說，作為公司的...

商解《道德經》第十三章“寵辱若驚，貴大患若身”《道德經》第十三章，開頭講到了：“寵辱若驚，貴大患若身”，結尾又講到了“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！崩献诱f，得寵和受辱都要感到驚訝，為什么要驚訝？因為得寵就意味著未來可能會失寵，失寵便是受...

商解《道德經》第十章“滌除玄覽，能無疵乎”老子說，洗清雜念而心如明鏡的深入觀照，能做到沒有瑕疵嗎？這里的“滌”是洗滌，“除”是掃清，這里的“覽”字通“鑒”，在古代代替“鏡子”?！靶[”，形容心如明鏡的深入觀照。這里跟佛教的神秀大師講的很像，他說：“身是菩提樹，...

商解《道德經》：“行不言之教”《道德經》第二章說到：“是以圣人處無為之事，行不言之教”，什么意思呢？就是圣人都用“無為”的態(tài)度來處事，以“不言”的方式來教導百姓，這里的圣人，一般指的是統(tǒng)治者，“不言”原來指的是，不發(fā)號施令，不發(fā)號政令，延伸理解就是言教不如身教...

商解《道德經》第十四章“能知古始，是謂道紀”《道德經》第十四章，老子開頭講到了：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。”中間講到：“繩繩兮不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！苯Y尾老子總結：“能知古始，...

商解《道德經》第三十六章“將欲取之，必固與之”《道德經》第三十六章講到了：“將欲取之，必固與之”。老子說：想要取得，就要懂得先給予。關于這句話呢，在我們經營管理中有著非常多的應用。比如，你期望有能力的人能跟著你干，你就要懂得先給予，正所謂“有錢能使鬼推磨”。如...

道德經商業(yè)智慧-流量班，當今企業(yè)所面臨的八大困境：為什么你的競爭對手總是門庭若市，而你的客戶卻寥寥無幾?為什么你的競爭對手選址比你偏，面積比你小，裝修比你差，生意卻比你做的好？為什么你的競爭對手不打電話，不發(fā)信息，不投廣告，不找客戶，客戶卻主動找上門？為什么你...

商解《道德經》第十章“載營魄抱一，能無離乎”《道德經》第十章，開頭講到了“載營魄抱一，能無離乎”，老子說，精神和肉體合在一起，能不分離嗎？這個“載”字，指的是“承載”?！盃I魄”就是“魂魄”?！盎辍本褪恰办`魂”、“精神”，“魄”就是“體魄”、“肉體”。精神輕清為...

道德經商業(yè)智慧-流量班，當今企業(yè)所面臨的八大困境：為什么你的競爭對手總是門庭若市，而你的客戶卻寥寥無幾?為什么你的競爭對手選址比你偏，面積比你小，裝修比你差，生意卻比你做的好？為什么你的競爭對手不打電話，不發(fā)信息，不投廣告，不找客戶，客戶卻主動找上門？為什么你...

道德經商業(yè)智慧-系統(tǒng)班，《道商系統(tǒng)》是高一鳴老師以老子《道德經》思想為根基，融合儒家、佛家、兵家等中心思想精髓，并結合西方現代管理之術，中西合璧，集世界企業(yè)經營實踐之大成，系統(tǒng)破譯了企業(yè)經營哲學，形成的一套實戰(zhàn)有效的道商經營系統(tǒng)。他致力于推動讓每一位企業(yè)家都能...

一、勝己思維《道德經》：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”。戰(zhàn)勝自己，首先要認識自己，你連你的對手都不了解，如何戰(zhàn)勝？ 二、利他思維《道德經》：＂天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生＂。利他是一種認知。建立自我，追求無我；無我...

商解《道德經》第十五章“微妙玄通，深不可識”《道德經》第十五章，開頭講到了：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容”，后面又連續(xù)講了七句排比句來形容善于行道的人，為什么能精妙通達，深不可識，結尾老子又說到：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐...

國學傳承—道德經書院，中國上下五千年的歷史孕育了深厚的文化底蘊，道德經書院發(fā)現，當今時代，大家都越來越重視中國國學的教育，特別是以國學經典《道德經》的學習與傳播，越來越多的名人在學習《道德經》，在傳播《道德經》，道德經為什么被奉為經典？尼采說：道德經像...

商解《道德經》：“行不言之教”《道德經》第二章說到：“是以圣人處無為之事，行不言之教”，什么意思呢？就是圣人都用“無為”的態(tài)度來處事，以“不言”的方式來教導百姓，這里的圣人，一般指的是統(tǒng)治者，“不言”原來指的是，不發(fā)號施令，不發(fā)號政令，延伸理解就是言教不如身教...

商解《道德經》第九章：“富貴而驕，自遺其咎”《道德經》第九章，講到了“富貴而驕，自遺其咎”，老子說，富貴加上驕傲，就會自取禍患。這一句話與前面“揣而銳之，不可長?！毕鄬?。其實老子是不反對人富貴的，但是你恃才傲物，驕氣十足，就會給自己帶來麻煩，帶來禍患，就會招...

商解《道德經》：“上善若水”《道德經》第八章，開頭講到：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！边@一章，老子以水喻道，老子說：至高無上的品格就像水一樣，滋養(yǎng)萬物而不爭名利，水是沒有分別心的，哪怕是眾人所厭惡的地方，哪怕是很臟的地方，哪怕是很惡劣...

商解《道德經》第十章“專氣致柔，能如嬰兒乎”老子說，結聚精氣達到柔順，能像嬰兒的狀態(tài)嗎？“嬰兒”代替“柔軟”，因為柔軟，所以他的彈性就很大。嬰兒是純陽之體，所以他的精神也很柔和，他能做到身心合一。但是隨著我們慢慢長大，就越來越偏離道了，我們的身體就越來僵化，越...

商解《道德經》：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”《道德經》第四章和第五十六章同時出現了：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，這句話。前面第四章，老子是用來形容“道”的。后面第五十六章，老子更多是闡述做人的道理，意思是要讓我們做人要效法“道”。“挫其銳，解其紛...

商解《道德經》：“谷神不死，是謂玄牝”《道德經》第六章講到“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”。老子說：“道”就像山谷一樣空虛而神妙，處卑而守靜；又能永存不滅，所以說是谷神不死。又像是微妙的母體，生化萬物，故稱之為天地萬物的本根。它...

商解《道德經》第十二章“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”《道德經》第十二章：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”這一章啊，老子分別從“色、音、味、娛、利等五種現象，來形容人們對...

道德經商業(yè)智慧總裁班課程，主要內容三大板塊：產產品（做什么？）《道德經》：“三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用”。產品的本質是什么？究竟什么才是你的產品？如何重新設計你的產品？...

商解《道德經》：“多言數窮，不如守中”老子在第五章結尾提到了“多言數窮，不如守中”，這里的“多言”與第二章的行不言之教的“不言”相對應，這里的“中”字與儒家中庸的“中”不同，中庸的“中”指的是恰到好處，不走極端，而這里的“中”指的是中空，虛靜的意思。延伸理解就...

商解《道德經》第十章“滌除玄覽，能無疵乎”老子說，洗清雜念而心如明鏡的深入觀照，能做到沒有瑕疵嗎？這里的“滌”是洗滌，“除”是掃清，這里的“覽”字通“鑒”，在古代代替“鏡子”。“玄覽”，形容心如明鏡的深入觀照。這里跟佛教的神秀大師講的很像，他說：“身是菩提樹，...

商解《道德經》：“不尚賢，使民不爭”道德經第三章開頭講到，“不尚賢，使民不爭”，老子說，圣人只要不標榜賢才，百姓就不會起紛爭。這句話主要是針對老板說的，那我們該如何應用到經營管理中呢？很多人都說企業(yè)是需要賢才的，是需要推崇賢才的，其實老子的意思是說，作為公司的...

商解《道德經》：“行不言之教”《道德經》第二章說到：“是以圣人處無為之事，行不言之教”，什么意思呢？就是圣人都用“無為”的態(tài)度來處事，以“不言”的方式來教導百姓，這里的圣人，一般指的是統(tǒng)治者，“不言”原來指的是，不發(fā)號施令，不發(fā)號政令，延伸理解就是言教不如身教...

商解《道德經》：“是以圣人后其身而身先”《道德經》第七章講到：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。老子說：懂得謙居人后，反而能高居人前；在利益面前，懂得謙退無爭，反而能先于眾人所得。想要有所成就，就要懂得置身度外，反而能贏得眾人的愛戴。所以這句話主要體現了...

商解《道德經》：“天下皆知美之為美，斯惡已”《道德經》第二章開頭提到了：“天下皆知美之為美，斯惡已”，老子說，當天下人都知道對“美”這個名稱有了標準，于是就有了丑的觀念。這里的“惡”指的是丑，很多人一看到“惡”就認為是壞，這其實是“名”在作祟。老子認為只有形而...

按四庫分國學的分類方法其一是“四庫全書”的分類方法，它把國學分經、史、子、集四大類?！敖洝笔侵腹偶浀?，如《易經》、《道德經》《詩經》、《孝經》等等，后來又增加一點語言訓詁學方面的著作，如《爾雅》?！笆贰敝敢恍┦穼W著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通...

道德經商業(yè)智慧-覺悟班，何為事業(yè)？《道德經》說：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶，故能成其私”。舉而措之天下之民，謂之事業(yè)。你能成就多少人，就能獲得多少人追隨。你能幫助多少人，就有多少人希望你成功。如何成就？又如何幫助？何為名利？《道德經》說...

商解《道德經》第十五章“微妙玄通，深不可識”《道德經》第十五章，開頭講到了：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容”，后面又連續(xù)講了七句排比句來形容善于行道的人，為什么能精妙通達，深不可識，結尾老子又說到：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐...