商解《道德經(jīng)》第十四章“能知古始，是謂道紀(jì)”《道德經(jīng)》第十四章，老子開頭講到了：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。”中間講到：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！苯Y(jié)尾老子總結(jié)：“能知古始，是謂道紀(jì)?！逼鋵?shí)這一章啊，老子主要是描述了道的特征，老子說，道，想看看不見，想聽聽不到，想摸又摸不著。它無邊無際、無形無狀；迎著它卻看不見頭，尾隨它卻又看不清背后，但它卻早已存在，而且永恒不衰。所以我們要透過“道”的特征和規(guī)律，來駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。有時(shí)候啊，無形的東西往往卻是非常重要的。那么在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中，所折射的其實(shí)就是企業(yè)的文...

按四庫(kù)分國(guó)學(xué)的分類方法其一是“四庫(kù)全書”的分類方法，它把國(guó)學(xué)分經(jīng)、史、子、集四大類?！敖?jīng)”是指古籍經(jīng)典，如《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》、《孝經(jīng)》等等，后來又增加一點(diǎn)語言訓(xùn)詁學(xué)方面的著作，如《爾雅》?！笆贰敝敢恍┦穼W(xué)著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書》，陳壽的《三國(guó)志》、歐陽修等的《新五代史》等；政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》等；專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》等；以地域?yàn)橛涊d中心的方志等?！白印笔侵钢袊?guó)歷史上創(chuàng)立一個(gè)學(xué)說或?qū)W派的人物文集。如儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書》...

商解《道德經(jīng)》第九章：“揣而銳之，不可長(zhǎng)?！薄兜赖陆?jīng)》第九章，講到了“揣而銳之，不可長(zhǎng)?！?，老子說，把器具捶擊的過于尖銳，就不能保持長(zhǎng)久。這里的“揣”字指的是“捶擊”的意思。延伸理解就是做人過于鋒芒，銳勢(shì)就難保長(zhǎng)久。你看我們家里的菜刀再鋒利，用久了也有鈍的時(shí)候，我們?nèi)税∫豢吹郊怃J的東西，為了安全，我們總喜歡把它銼來銼去，直到銼平為止，其實(shí)這就是修理。所以我們經(jīng)常看到年輕人一出來就鋒芒畢露，動(dòng)不動(dòng)這個(gè)我會(huì)，這個(gè)我學(xué)過，這個(gè)我看過，所以別人就會(huì)來修理你，你就不可能長(zhǎng)期保持這種銳氣。所以，我們?cè)谏鈭?chǎng)上，經(jīng)常跟各種人打交道，也要保持低調(diào)，不能鋒芒畢露。它大至天地，小至塵泥，攘括修身、處世、養(yǎng)生、治國(guó)...

為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！道德經(jīng)書院是明道集團(tuán)打造的全國(guó)性國(guó)學(xué)教育品牌，書院以幫助企業(yè)家明道優(yōu)術(shù)、助力企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青為使命，以《道德經(jīng)》的中心思想讓現(xiàn)代人重新認(rèn)識(shí)中華民族之瑰寶。書院以“行不言之教，無為而無不為”為管理理念，延請(qǐng)名師，以藝修道，養(yǎng)身，明志！書院針對(duì)學(xué)員的特點(diǎn)，依托專業(yè)的師資教研力量，設(shè)置了思維班、流量班、系統(tǒng)班、私董會(huì)、覺悟班、青少年班六大類課程，課程設(shè)置根據(jù)企業(yè)家學(xué)員的興趣來參與學(xué)習(xí)，利用傳統(tǒng)教學(xué)方法的同時(shí)還引入了多媒體和互聯(lián)網(wǎng)互動(dòng)式教學(xué)，讓廣大學(xué)員在學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)，也可以在思維覺悟上有所精進(jìn)。書院為學(xué)員打造了國(guó)學(xué)風(fēng)的環(huán)境，學(xué)員可以在老師的循循善誘中靜心、修藝！當(dāng)今...

商解《道德經(jīng)》第九章：“持而盈之，不如其已”《道德經(jīng)》第九章講到了“持而盈之，不如其已”，老子說，與其裝的過滿而溢出來，還不如適時(shí)的停止灌注。這里的“盈”字是指“滿”，“已”字指的是“止”，停止的意思。一個(gè)容器，裝夠七、八分就可以了，因?yàn)槿绻悴话阉b滿，它就還有繼續(xù)裝的功能，就會(huì)有更多的可能性，它就還有容納的空間和作用，如果你把它裝滿了，不但會(huì)失去被裝的功能和作用，而且再碰到更好的東西，因?yàn)槟銢]法繼續(xù)再裝，所以你還會(huì)去爭(zhēng)自己不足的地方，還會(huì)去嫉妒別人。那么我們從商之人，也不能一味地去追求名利、地位的滿足，要懂得量力而行、適可而止，否則往往就容易得不償失，所以我們要知足常樂。道德經(jīng)商業(yè)智慧-私...

商解《道德經(jīng)》第十五章“微妙玄通，深不可識(shí)”《道德經(jīng)》第十五章，開頭講到了：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容”，后面又連續(xù)講了七句排比句來形容善于行道的人，為什么能精妙通達(dá)，深不可識(shí)，結(jié)尾老子又說到：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成?！边@句話啊，主要體現(xiàn)的是開創(chuàng)者的治理能力和謙卑的品德。其實(shí)這一章呢，老子主要是描寫了一個(gè)理想中，得道的開創(chuàng)者的形象。他說一個(gè)得道的開創(chuàng)者，在做人做事，如果能做到：即謹(jǐn)慎又警惕，即嚴(yán)肅又親切，即淳樸又通達(dá)，即有格局又有胸懷，即有能力又不自滿。如果具備這樣品德的開創(chuàng)者，就一定能獲得成功。高一鳴老師是...

商解《道德經(jīng)》第九章：“揣而銳之，不可長(zhǎng)?！薄兜赖陆?jīng)》第九章，講到了“揣而銳之，不可長(zhǎng)?！保献诱f，把器具捶擊的過于尖銳，就不能保持長(zhǎng)久。這里的“揣”字指的是“捶擊”的意思。延伸理解就是做人過于鋒芒，銳勢(shì)就難保長(zhǎng)久。你看我們家里的菜刀再鋒利，用久了也有鈍的時(shí)候，我們?nèi)税∫豢吹郊怃J的東西，為了安全，我們總喜歡把它銼來銼去，直到銼平為止，其實(shí)這就是修理。所以我們經(jīng)?？吹侥贻p人一出來就鋒芒畢露，動(dòng)不動(dòng)這個(gè)我會(huì)，這個(gè)我學(xué)過，這個(gè)我看過，所以別人就會(huì)來修理你，你就不可能長(zhǎng)期保持這種銳氣。所以，我們?cè)谏鈭?chǎng)上，經(jīng)常跟各種人打交道，也要保持低調(diào)，不能鋒芒畢露。流量班：天網(wǎng)、地網(wǎng)、人網(wǎng)，三網(wǎng)合一系統(tǒng)，一次性解...

商解《道德經(jīng)》：“多言數(shù)窮，不如守中”老子在第五章結(jié)尾提到了“多言數(shù)窮，不如守中”，這里的“多言”與第二章的行不言之教的“不言”相對(duì)應(yīng)，這里的“中”字與儒家中庸的“中”不同，中庸的“中”指的是恰到好處，不走極端，而這里的“中”指的是中空，虛靜的意思。延伸理解就是議論越多，離道越遠(yuǎn)，老子強(qiáng)調(diào)要守住虛靜無為，言多必失，說的越多，就越容易使自己陷入困境，還不如保持虛靜無為?！疤撿o”就是使人的精神進(jìn)入一種無欲、無功利的平靜狀態(tài)，這樣才能得到更好的結(jié)果。因此，“多言數(shù)窮，不如守中”這句話，老子是教誨我們要“敏于事而慎于言”，所以老板在經(jīng)營(yíng)管理中也要心無旁念、謹(jǐn)言慎行，什么該說，什么不該說，要把握好分寸。...

一、勝己思維《道德經(jīng)》：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。戰(zhàn)勝自己，首先要認(rèn)識(shí)自己，你連你的對(duì)手都不了解，如何戰(zhàn)勝？ 二、利他思維《道德經(jīng)》：＂天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生＂。利他是一種認(rèn)知。建立自我，追求無我；無我利他，才是比較大的利己。真正的利他：只問耕耘，不問收獲。如何應(yīng)用？ 三、反向思維《道德經(jīng)》：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。物極必反，否極泰來。任何事物發(fā)展到了極限，必然會(huì)走向反面，這是大道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。懂得從事物的反面思考，才能看穿事物的真相，抓住問題的本質(zhì)。如何應(yīng)用？ 四、“無用”思維《道德經(jīng)》：“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用...

商解《道德經(jīng)》第九章：“持而盈之，不如其已”《道德經(jīng)》第九章講到了“持而盈之，不如其已”，老子說，與其裝的過滿而溢出來，還不如適時(shí)的停止灌注。這里的“盈”字是指“滿”，“已”字指的是“止”，停止的意思。一個(gè)容器，裝夠七、八分就可以了，因?yàn)槿绻悴话阉b滿，它就還有繼續(xù)裝的功能，就會(huì)有更多的可能性，它就還有容納的空間和作用，如果你把它裝滿了，不但會(huì)失去被裝的功能和作用，而且再碰到更好的東西，因?yàn)槟銢]法繼續(xù)再裝，所以你還會(huì)去爭(zhēng)自己不足的地方，還會(huì)去嫉妒別人。那么我們從商之人，也不能一味地去追求名利、地位的滿足，要懂得量力而行、適可而止，否則往往就容易得不償失，所以我們要知足常樂。道商系統(tǒng)架構(gòu)由一套...

一、勝己思維《道德經(jīng)》：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。戰(zhàn)勝自己，首先要認(rèn)識(shí)自己，你連你的對(duì)手都不了解，如何戰(zhàn)勝？ 二、利他思維《道德經(jīng)》：＂天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生＂。利他是一種認(rèn)知。建立自我，追求無我；無我利他，才是比較大的利己。真正的利他：只問耕耘，不問收獲。如何應(yīng)用？ 三、反向思維《道德經(jīng)》：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。物極必反，否極泰來。任何事物發(fā)展到了極限，必然會(huì)走向反面，這是大道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。懂得從事物的反面思考，才能看穿事物的真相，抓住問題的本質(zhì)。如何應(yīng)用？ 四、“無用”思維《道德經(jīng)》：“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用...

《高一鳴商解道德經(jīng)》——商解《道德經(jīng)》：“道”《道德經(jīng)》的首章，老子開宗明義，破象立道，闡述了道的概念，“道”是萬物的總根源，“道”產(chǎn)生了萬物，它是一種客觀存在但我們又無法觸摸和感知的規(guī)則，這種規(guī)則其實(shí)也是一種規(guī)律。萬事萬物都要遵循道的規(guī)律，我們也可以把這種規(guī)律理解成因果，有果必有因，你想要有好的結(jié)果就要有好的前因，前因的演變?cè)炀土私Y(jié)果，這個(gè)演變的過程其實(shí)就是“道”。那么從商之人也要有好的結(jié)果就要遵循商道。事物無法離開任何外在的觀察者而定義自己。楊浦區(qū)講師道德經(jīng)商業(yè)智慧九大思維商解《道德經(jīng)》：“多言數(shù)窮，不如守中”老子在第五章結(jié)尾提到了“多言數(shù)窮，不如守中”，這里的“多言”與第二章的行不言之教...

道德經(jīng)商業(yè)智慧-流量班，當(dāng)今企業(yè)所面臨的八大困境：為什么你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手總是門庭若市，而你的客戶卻寥寥無幾?為什么你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手選址比你偏，面積比你小，裝修比你差，生意卻比你做的好？為什么你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不打電話，不發(fā)信息，不投廣告，不找客戶，客戶卻主動(dòng)找上門？為什么你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手發(fā)展的代理遍布全國(guó)，而你的代理卻屈指可數(shù)？為什么你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手發(fā)展的代理，業(yè)績(jī)占到半壁江山，而你的代理總出不了業(yè)績(jī)，推一推動(dòng)一動(dòng)，不推不動(dòng)？為什么你廣告也打了，傳單也發(fā)了，宣傳也做了，卻依然沒有客戶？為什么你天天搞打折，周周搞特價(jià)，月月搞促銷，卻依然沒有業(yè)績(jī)？為什么你推出了會(huì)員卡，權(quán)益很多，成本很高，門檻很低，卻依然沒人辦理？流量...

按四庫(kù)分國(guó)學(xué)的分類方法其一是“四庫(kù)全書”的分類方法，它把國(guó)學(xué)分經(jīng)、史、子、集四大類?！敖?jīng)”是指古籍經(jīng)典，如《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》、《孝經(jīng)》等等，后來又增加一點(diǎn)語言訓(xùn)詁學(xué)方面的著作，如《爾雅》?！笆贰敝敢恍┦穼W(xué)著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書》，陳壽的《三國(guó)志》、歐陽修等的《新五代史》等；政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》等；專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》等；以地域?yàn)橛涊d中心的方志等?！白印笔侵钢袊?guó)歷史上創(chuàng)立一個(gè)學(xué)說或?qū)W派的人物文集。如儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書》...

道德經(jīng)商業(yè)智慧-覺悟班，何為夫妻？《道德經(jīng)》說：“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”。一日夫妻百日恩，你能報(bào)答多少恩，才能收獲多少愛；你能支撐對(duì)方，才能綻放自己，你能成為對(duì)方得所屬，才能守住彼此的永恒。如何報(bào)答？如何支撐？何為孩子？《道德經(jīng)》說：“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居：。孩子本自具足，他是他自己的主人，不屬于任何人。繁花有百態(tài)，花開不同時(shí)，每一個(gè)孩子都是一顆智慧的種子， 你所要做的就是靜待花開。你想讓他成為誰，首先你要變成誰？好的教育就是讓自己成為榜樣，如何成為榜樣？何為生死？《道德經(jīng)》說：”出生入死。生之徒，十有三；...

商解《道德經(jīng)》：“行不言之教”《道德經(jīng)》第二章說到：“是以圣人處無為之事，行不言之教”，什么意思呢？就是圣人都用“無為”的態(tài)度來處事，以“不言”的方式來教導(dǎo)百姓，這里的圣人，一般指的是統(tǒng)治者，“不言”原來指的是，不發(fā)號(hào)施令，不發(fā)號(hào)政令，延伸理解就是言教不如身教。所以作為公司的老板也好，高層也好，不要輕易運(yùn)用手中的權(quán)利和官職去命令員工，去干涉他們的工作，而是要以身作則，把自己做好，用自己的行為去影響員工、去指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，這樣才符合老子所說的“行不言之教”的思想。道德經(jīng)商業(yè)智慧-流量班；浙江干貨道德經(jīng)商業(yè)智慧九大思維創(chuàng)始人簡(jiǎn)介：高一鳴老師，道德經(jīng)書院創(chuàng)始人，本途國(guó)學(xué)創(chuàng)始人，上海明道集團(tuán)董事長(zhǎng)，道德經(jīng)商...

五、因果思維《道德經(jīng)》：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”。一切皆因果,萬般皆前緣；萬法皆空，因果不空。有因必有果，有果必起因；因既是果，果既是因。如何應(yīng)用？ 六、柔弱思維《道德經(jīng)》：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”。水之柔弱，卻能水滴石穿；繩之柔弱，卻能繩鋸木斷；柔弱并非懦弱，柔弱一種內(nèi)在的生命力。柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)。如何以柔克剛？又如何以弱勝?gòu)?qiáng)？ 七、不爭(zhēng)思維《道德經(jīng)》：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。爭(zhēng)是不爭(zhēng)，不爭(zhēng)是爭(zhēng)...

道德經(jīng)商業(yè)智慧-流量班，當(dāng)今企業(yè)所面臨的八大困境：為什么你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手總是門庭若市，而你的客戶卻寥寥無幾?為什么你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手選址比你偏，面積比你小，裝修比你差，生意卻比你做的好？為什么你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不打電話，不發(fā)信息，不投廣告，不找客戶，客戶卻主動(dòng)找上門？為什么你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手發(fā)展的代理遍布全國(guó)，而你的代理卻屈指可數(shù)？為什么你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手發(fā)展的代理，業(yè)績(jī)占到半壁江山，而你的代理總出不了業(yè)績(jī)，推一推動(dòng)一動(dòng)，不推不動(dòng)？為什么你廣告也打了，傳單也發(fā)了，宣傳也做了，卻依然沒有客戶？為什么你天天搞打折，周周搞特價(jià)，月月搞促銷，卻依然沒有業(yè)績(jī)？為什么你推出了會(huì)員卡，權(quán)益很多，成本很高，門檻很低，卻依然沒人辦理？流量...

《高一鳴商解道德經(jīng)》——企業(yè)家們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)道德經(jīng)？人與人的差別就是認(rèn)知的不同，什么是認(rèn)知，就是看待問題的角度不一樣，你看到了，我沒看到，或者說我看到了，你沒看到，不同的角度就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，老板的認(rèn)知就是公司發(fā)展的天花板。所以你永遠(yuǎn)賺不到超出你認(rèn)知范圍以外的錢，除非你靠運(yùn)氣，但靠運(yùn)氣賺錢，往往不能持久。學(xué)習(xí)道德經(jīng)可以讓你無限換角度看問題，從而提升你的認(rèn)知，幫你洞察商業(yè)本質(zhì)。那么學(xué)習(xí)道德經(jīng)哪一個(gè)版本好？道德經(jīng)在流傳過程中，形成了很多版本。我們現(xiàn)在所能見到早期的道德經(jīng)版本有：1993年湖北荊門郭店楚墓中出土的甲、乙、丙三組戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)本老子，1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的老子帛書甲、乙本，另外還有...

商解《道德經(jīng)》第九章：“揣而銳之，不可長(zhǎng)保”《道德經(jīng)》第九章，講到了“揣而銳之，不可長(zhǎng)?！保献诱f，把器具捶擊的過于尖銳，就不能保持長(zhǎng)久。這里的“揣”字指的是“捶擊”的意思。延伸理解就是做人過于鋒芒，銳勢(shì)就難保長(zhǎng)久。你看我們家里的菜刀再鋒利，用久了也有鈍的時(shí)候，我們?nèi)税∫豢吹郊怃J的東西，為了安全，我們總喜歡把它銼來銼去，直到銼平為止，其實(shí)這就是修理。所以我們經(jīng)常看到年輕人一出來就鋒芒畢露，動(dòng)不動(dòng)這個(gè)我會(huì)，這個(gè)我學(xué)過，這個(gè)我看過，所以別人就會(huì)來修理你，你就不可能長(zhǎng)期保持這種銳氣。所以，我們?cè)谏鈭?chǎng)上，經(jīng)常跟各種人打交道，也要保持低調(diào)，不能鋒芒畢露。高一鳴老師：道德經(jīng)書院創(chuàng)始人、道德經(jīng)讀書會(huì)發(fā)起人...

商解《道德經(jīng)》：“上善若水”《道德經(jīng)》第八章，開頭講到：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”這一章，老子以水喻道，老子說：至高無上的品格就像水一樣，滋養(yǎng)萬物而不爭(zhēng)名利，水是沒有分別心的，哪怕是眾人所厭惡的地方，哪怕是很臟的地方，哪怕是很惡劣的環(huán)境，它也依然能保持處下不爭(zhēng)的品格，所以老子說，水的特性是非常接近與“道”的。那么對(duì)于我們從商之人而言，如果也能像水一樣，無論是對(duì)待客戶還是合作伙伴，能做到利益眾生而不爭(zhēng)、謙卑處下而不驕，反而能獲得更多的商業(yè)機(jī)會(huì)。一切合作的前提，都需要利他。普陀區(qū)道術(shù)結(jié)合道德經(jīng)商業(yè)智慧課程內(nèi)容道德經(jīng)商業(yè)智慧——企業(yè)家沙龍，幫助企業(yè)明道優(yōu)術(shù)，助力企業(yè)基業(yè)...

道德經(jīng)商業(yè)智慧-青少年，由道德經(jīng)書院合伙人，青少年品德教育**熊建翔老師主講，跟以往孩子在外面學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)力，學(xué)習(xí)演講，學(xué)習(xí)各種興趣課等不同的是我們更注重孩子的品質(zhì)、品德、本質(zhì)的教育，所以從小要幫助他種下智慧的種子。為什么孩子老跟你頂嘴？為什么他總是逃課？為什么他不喜歡學(xué)習(xí)？為什么有客人拜訪，他不一定有禮貌的待人接物？這一切的背后都是本質(zhì)，你沒有教會(huì)或者幫助他種下智慧的種子。道德經(jīng)啟蒙智慧青少年特訓(xùn)營(yíng)，青少年八德：忠、孝、禮、誠(chéng)、信、義、廉、恥，少年智則國(guó)智！少年富則國(guó)富！少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)！種下八顆智慧的種子，培養(yǎng)時(shí)代少年八德。 它大至天地，小至塵泥，攘括修身、處世、養(yǎng)生、治國(guó)、經(jīng)商等眾多...

《高一鳴商解道德經(jīng)》——企業(yè)家們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)道德經(jīng)？人與人的差別就是認(rèn)知的不同，什么是認(rèn)知，就是看待問題的角度不一樣，你看到了，我沒看到，或者說我看到了，你沒看到，不同的角度就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，老板的認(rèn)知就是公司發(fā)展的天花板。所以你永遠(yuǎn)賺不到超出你認(rèn)知范圍以外的錢，除非你靠運(yùn)氣，但靠運(yùn)氣賺錢，往往不能持久。學(xué)習(xí)道德經(jīng)可以讓你無限換角度看問題，從而提升你的認(rèn)知，幫你洞察商業(yè)本質(zhì)。那么學(xué)習(xí)道德經(jīng)哪一個(gè)版本好？道德經(jīng)在流傳過程中，形成了很多版本。我們現(xiàn)在所能見到早期的道德經(jīng)版本有：1993年湖北荊門郭店楚墓中出土的甲、乙、丙三組戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)本老子，1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的老子帛書甲、乙本，另外還有...

道德經(jīng)商業(yè)智慧總裁班課程，主要內(nèi)容三大板塊：產(chǎn)產(chǎn)品（做什么？）《道德經(jīng)》：“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用”。產(chǎn)品的本質(zhì)是什么？究竟什么才是你的產(chǎn)品？如何重新設(shè)計(jì)你的產(chǎn)品？模式(怎么做？)《道德經(jīng)》：“既以為人己愈有，既以與人己愈多”。模式的本質(zhì)是什么？究竟什么才是你的模式？如何重新設(shè)計(jì)你的模式？團(tuán)隊(duì)（誰來做？）《道德經(jīng)》：“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”。團(tuán)隊(duì)的本質(zhì)是什么？究竟什么才是團(tuán)隊(duì)？如何吸引人才、留住人才、打造團(tuán)隊(duì)？參課資格：董事長(zhǎng)、總裁、總經(jīng)理、股東。靜安區(qū)干貨道德經(jīng)商業(yè)智...

商解《道德經(jīng)》第十三章“寵辱若驚，貴大患若身”《道德經(jīng)》第十三章，開頭講到了：“寵辱若驚，貴大患若身”，結(jié)尾又講到了“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”老子說，得寵和受辱都要感到驚訝，為什么要驚訝？因?yàn)榈脤櫨鸵馕吨磥砜赡軙?huì)失寵，失寵便是受辱；得寵和受辱都可能會(huì)影響心情，也就會(huì)影響我們的身體，所以我們要寵辱若驚，貴大患若身。為什么要貴大患若身？因?yàn)闆]有這個(gè)身體，我們就不會(huì)擔(dān)心自己面臨疾病和禍患。所以老子說，能像重視自己身體一樣去治理天下，才能把天下寄托給他，能像愛惜自己的身體一樣去治理天下，才能把天下托付給他。那么，在經(jīng)營(yíng)管理中，老板該如何去選拔人才？其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是能像重...

商解《道德經(jīng)》：“天長(zhǎng)地久”《道德經(jīng)》第七章開頭講到，天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。老子說，天地之所以能長(zhǎng)久，都不是為了自己，所以他才能長(zhǎng)長(zhǎng)久久，其實(shí)本質(zhì)上都是利他的思想。我們現(xiàn)代人通常都把它用來形容友情、愛情能天長(zhǎng)地久，其實(shí)任何一種關(guān)系要想維持長(zhǎng)久，就必須要懂得利他，必須要懂得成就他人，所以對(duì)于我們從商之人而言，也同樣如此，你越利于員工，員工就會(huì)愿意持續(xù)跟著你干，你越利于客戶，客戶就會(huì)持續(xù)購(gòu)買你的產(chǎn)品，你越利于代理商，代理商就會(huì)持續(xù)跟你合作，你能成就多少人，就有多少人愿意追隨你，你能幫助多少人成功，就有多少人希望你成功。有能力的管理者要一抓到底、以弱為用。虹口區(qū)國(guó)學(xué)課程...

商解《道德經(jīng)》第十章“載營(yíng)魄抱一，能無離乎”《道德經(jīng)》第十章，開頭講到了“載營(yíng)魄抱一，能無離乎”，老子說，精神和肉體合在一起，能不分離嗎？這個(gè)“載”字，指的是“承載”?！盃I(yíng)魄”就是“魂魄”?！盎辍本褪恰办`魂”、“精神”，“魄”就是“體魄”、“肉體”。精神輕清為陽，肉體質(zhì)實(shí)為陰。古代人認(rèn)為，人是由三魂七魄所組成，魂是陽氣之所為，魄是陰氣之所聚。所以，“載營(yíng)魄抱一”就是精神與肉體的合一，陽與陰的合一。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。世間萬物都是陰陽相交、相激而得已和諧，陰陽分離就會(huì)出問題。我們很多企業(yè)都在建設(shè)企業(yè)文化。其實(shí)企業(yè)文化就是企業(yè)的靈魂！如果從老板到員工的思維方式和行為方式能踐行其文化，就符合...

商解《道德經(jīng)》第九章：“功遂身退，天之道也”《道德經(jīng)》第九章，結(jié)尾講到了“功遂身退，天之道也”，老子說，功成名就，要懂得抽身而退，這樣才符合天道。這里要注意了，老子說的功遂身退，不是指的是讓你一定要離職不干了，更不是讓你找一個(gè)地方隱退去了。其實(shí)老子是讓我們要懂得含藏收斂，成功了要懂得把名譽(yù)、功勞、地位讓給大家，更要懂得成就他人，不能居功自傲。我們?cè)凇兜赖陆?jīng)》第二章也學(xué)過了“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，說的就是這個(gè)道理。所以，我們從商之人，尤其是成功的企業(yè)家，當(dāng)我們成功了，就要懂得把名利、把功勞讓給大家，懂得成就員工，成就客戶，繼續(xù)回報(bào)社會(huì)，回報(bào)國(guó)家?！胺蛭ǜゾ樱且圆蝗ァ闭?yàn)槲覀儾痪庸?..

商解《道德經(jīng)》第十章“專氣致柔，能如嬰兒乎”老子說，結(jié)聚精氣達(dá)到柔順，能像嬰兒的狀態(tài)嗎？“嬰兒”代替“柔軟”，因?yàn)槿彳洠运膹椥跃秃艽?。嬰兒是純陽之體，所以他的精神也很柔和，他能做到身心合一。但是隨著我們慢慢長(zhǎng)大，就越來越偏離道了，我們的身體就越來僵化，越來越堅(jiān)硬，欲望也就越來越多，結(jié)局就是元?dú)夂谋M，行將就木。那么作為老板，也要時(shí)?？刂坪糜⒉粩嗟淖寖?nèi)心變得柔和一些、思維變得開闊一些。如果當(dāng)你的思維越來越僵化，越來越固執(zhí)，越來越排斥學(xué)習(xí)的時(shí)候，也就是你的企業(yè)走向衰敗的開始。真正的高手，是自己理解自己，不求別人理解。浦東新區(qū)道德經(jīng)書院道德經(jīng)商業(yè)智慧哪家好道德經(jīng)商業(yè)智慧總裁班課程，主要內(nèi)容三...

商解《道德經(jīng)》第九章：“富貴而驕，自遺其咎”《道德經(jīng)》第九章，講到了“富貴而驕，自遺其咎”，老子說，富貴加上驕傲，就會(huì)自取禍患。這一句話與前面“揣而銳之，不可長(zhǎng)保”相對(duì)應(yīng)。其實(shí)老子是不反對(duì)人富貴的，但是你恃才傲物，驕氣十足，就會(huì)給自己帶來麻煩，帶來禍患，就會(huì)招人眼紅。因?yàn)樽怨乓詠恚际球溦弑財(cái)。溦弑厮?。我們?jīng)常看到有些人手里有幾個(gè)錢，就喜歡到處顯擺，逢人就說我有幾套房子，我這個(gè)車子值多少錢，我有多少家產(chǎn)，到處招搖，長(zhǎng)此以往，就容易引火燒身。所以我們做人、做事，還是要低調(diào)一點(diǎn)的好，開悟的人從來不會(huì)說自己開悟了，聰明的人也從來都不會(huì)說自己很聰明，真正富有的人，不光是物質(zhì)富有，精神上更是富有，越是...