日本近代書(shū)法教育受到西方思想影響，面向女性的書(shū)法教科書(shū)不斷改版并出現(xiàn)反映西方文化的題材，對(duì)于女性書(shū)法的教育目標(biāo)也從傳統(tǒng)的個(gè)人修養(yǎng)培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)美與實(shí)用性相結(jié)合的特點(diǎn)。將本民族傳統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合是日本書(shū)法教育的精髓，[15]目前，中國(guó)高等書(shū)法教育中學(xué)科與傳統(tǒng)的重構(gòu)需要站在書(shū)法藝術(shù)本身的傳統(tǒng)文化角度來(lái)進(jìn)行變革，避免過(guò)于注重現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生極端現(xiàn)象，這樣的書(shū)法教育才是有生命的。女性書(shū)法專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)與書(shū)法教育傳統(tǒng)緊密相連，民國(guó)時(shí)期的女性書(shū)法家們就是站在金石學(xué)的書(shū)學(xué)成就上，將自身的女性特質(zhì)融入書(shū)法創(chuàng)作，她們緊隨時(shí)代潮流又立足于傳統(tǒng)文化土壤，為中國(guó)書(shū)法注入從未有過(guò)的新力量。女性書(shū)法群體接受書(shū)法教育是加強(qiáng)國(guó)家...

中國(guó)古代書(shū)法教育史上的女性書(shū)法家由于社會(huì)階級(jí)、成長(zhǎng)環(huán)境的區(qū)別，書(shū)法活動(dòng)與人文情懷也不盡相同。書(shū)法專(zhuān)科教育的起點(diǎn)是東漢靈帝設(shè)立的鴻都門(mén)學(xué)，[1]之后唐宋書(shū)法教育也形成包括教材考核管理在內(nèi)的系統(tǒng)化，后來(lái)與選官制度的聯(lián)系也日益密切，影響著書(shū)法風(fēng)格流派的發(fā)展方向。對(duì)于中國(guó)古代女性來(lái)說(shuō)，主要的書(shū)法教育方式是家傳式教育、老師教授、自覺(jué)學(xué)習(xí)三種。我們所熟知的蔡文姬、衛(wèi)夫人、管道升等女性書(shū)法家就是出身名門(mén)或書(shū)香世家，她們的家庭雖然不主張與男性享受平等的教育，但是寬松的家庭環(huán)境也使她們的書(shū)法行為表現(xiàn)出很大的自覺(jué)性。歷史上的名妓如王英英曾由蔡襄教授筆法，董小宛“阿母教以書(shū)翰，輒了了”則是學(xué)習(xí)書(shū)法的典范。民國(guó)時(shí)期，...

對(duì)于教學(xué)中那些不認(rèn)真并且不能夠及時(shí)完成學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)生，教師需要對(duì)其進(jìn)行必要的鼓勵(lì)，而不是采用簡(jiǎn)單的斥責(zé)。教師可以在書(shū)法學(xué)習(xí)氛圍上下功夫，讓學(xué)生的書(shū)法學(xué)習(xí)氛圍更加多元化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于書(shū)法學(xué)習(xí)的歸屬感。例如：在實(shí)際的書(shū)法教學(xué)教室中，專(zhuān)門(mén)為學(xué)生提供一面作品展示的墻壁。將學(xué)生平時(shí)書(shū)法練習(xí)中的那些優(yōu)異作品進(jìn)行展示，還可以將其他媒體上的優(yōu)異書(shū)法作品進(jìn)行展示，讓書(shū)法學(xué)習(xí)的氛圍更加濃郁。除了上面提到的視覺(jué)上的方式，還可以采取聽(tīng)覺(jué)上的相關(guān)工作，在學(xué)生進(jìn)行書(shū)法學(xué)習(xí)時(shí)，播放古典音樂(lè)，讓學(xué)生在古典音樂(lè)的氛圍中進(jìn)行書(shū)法學(xué)習(xí)。在濃郁的書(shū)法學(xué)習(xí)的氛圍之下，對(duì)于小學(xué)生的協(xié)調(diào)與自控方面的能力都有著一定的提升。進(jìn)一步...

伴隨著中國(guó)書(shū)法變革運(yùn)動(dòng)的興起，書(shū)法藝術(shù)得到了推動(dòng)與發(fā)展，其美學(xué)精神也顯得更加的重要。在日漸繁華的時(shí)代背景下，白話文逐漸取代了文言文的存在。作為當(dāng)代書(shū)法家之一的顧俊峰在其書(shū)法方面以線條的審美以及筆墨的靈動(dòng)揭示出書(shū)法的自然精神美。本著對(duì)生活的熱愛(ài)，顧俊峰以心為筆，將傳統(tǒng)書(shū)法與現(xiàn)代美學(xué)相結(jié)合謳歌民族文化，弘揚(yáng)美學(xué)精神。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員之一劉順生，詩(shī)書(shū)畫(huà)印四藝具通，精通真草隸篆。上又有古漢語(yǔ)、古文字、音韻學(xué)、美學(xué)等方面的修養(yǎng)。是安陽(yáng)甲骨文書(shū)法的開(kāi)拓者，在甲骨文的篆刻上將原有的古意契刻神韻的同時(shí)又能展示筆墨語(yǔ)言，將書(shū)法藝術(shù)發(fā)揮到極點(diǎn)。從前期的瘦硬到后來(lái)的柔韌之美，這一期間創(chuàng)造出了屬于劉順先...

書(shū)法中的整體組織機(jī)構(gòu)包括線條的粗細(xì)、墨色的濃淡、作品中的布白等方面，按照一定的法則，如和諧、對(duì)稱(chēng)、變化、平衡，從而達(dá)到形式美。這在書(shū)法作品中有突出的體現(xiàn)，比如小篆的均勻與對(duì)稱(chēng)，草書(shū)中的變化多端，書(shū)法用筆中的粗細(xì)變化，墨色處理上的枯濕，作品整體的留白。正是這些部分使書(shū)法作品單一的線條變得富有藝術(shù)美感。然而光有形式也不行，還需要有美術(shù)作品的語(yǔ)言特征，這是無(wú)數(shù)藝術(shù)家在經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中不停地積累下來(lái)的審美意味與文化內(nèi)涵，這就是為什么有些當(dāng)代的藝術(shù)作品不如我國(guó)古代的書(shū)法、中國(guó)畫(huà)那樣具有文化底蘊(yùn)，沒(méi)有像它們一樣散發(fā)著獨(dú)特的魅力。書(shū)法同樣是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，沒(méi)有內(nèi)容的形式，再美也是沒(méi)有靈魂的。書(shū)法是中國(guó)...

中國(guó)書(shū)法教育已經(jīng)走向了學(xué)科專(zhuān)門(mén)化，目前繼續(xù)完善學(xué)科式書(shū)法教育體系是重中之重。高等書(shū)法院校需將女性心理作為書(shū)法教育學(xué)學(xué)習(xí)的一部分，細(xì)化、深化、長(zhǎng)遠(yuǎn)化建設(shè)書(shū)法學(xué)科。師范類(lèi)院校所培養(yǎng)的女性書(shū)法專(zhuān)業(yè)人才是日后從事書(shū)法教育的主要生力軍，女性獨(dú)特的言說(shuō)方式、細(xì)膩的情感表達(dá)，需在受教育階段得以固化，這對(duì)于書(shū)法教育的師資培養(yǎng)也有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。中國(guó)高等書(shū)法教育院校應(yīng)積極參與書(shū)法教育的普及，例如，發(fā)行書(shū)法專(zhuān)門(mén)性讀物，編寫(xiě)書(shū)法教材，舉辦書(shū)法展覽比賽，開(kāi)放書(shū)法資料借閱館等，為包括女性群體在內(nèi)的社會(huì)專(zhuān)職人員營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍。面對(duì)書(shū)法基礎(chǔ)教育與社會(huì)教育薄弱的問(wèn)題，提高女性群體的書(shū)法受教育水平，對(duì)自身的組織培養(yǎng)以及下一...

女性在心理與生理上區(qū)別于男性的表征一定程度上決定了女性書(shū)法創(chuàng)作在空間構(gòu)成上的獨(dú)特體驗(yàn)方式與表現(xiàn)方式。受男性本位文化的影響，女性所接受的書(shū)法教育為順應(yīng)封建倫理道德，在書(shū)法審美情趣上也明顯有迎合當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的傾向。中國(guó)女書(shū)文化與日本平假名的勃興就是女性本身獨(dú)特的感受方式和表達(dá)方式在特定的時(shí)代特征下迎合社會(huì)需求的審美活動(dòng)產(chǎn)物。由于女性群體社會(huì)地位低下，沒(méi)有接受正規(guī)書(shū)法教育的權(quán)利，因此為了女性之間交流方便，人們創(chuàng)造了“女書(shū)”。中國(guó)女書(shū)的起源與漢字密切相關(guān)，流行于湖南江永地區(qū)。女書(shū)在狹義上指獨(dú)特的性別文字，廣義上是以文字為載體的文化現(xiàn)象，女書(shū)在一定意義上具有書(shū)法美的特性。女書(shū)既為觀者提供了包括視覺(jué)藝術(shù)形...

書(shū)法是伴隨著中國(guó)的文字演變而出現(xiàn)的，具有幾千年歷史的漢字為書(shū)法的發(fā)展創(chuàng)造了許多的可能性，從甲骨文到小篆，從行書(shū)到草書(shū)，從王羲之到祝允明，無(wú)數(shù)的人才和無(wú)數(shù)的書(shū)法形式造就了千變?nèi)f化的藝術(shù)風(fēng)格，并且人們會(huì)在學(xué)習(xí)中不斷地發(fā)展創(chuàng)新，使書(shū)法這項(xiàng)藝術(shù)文化始終具有強(qiáng)盛的生命力。受到歷史進(jìn)程的影響，我國(guó)的文字字體發(fā)生了多次變化，而書(shū)法的形式表達(dá)也緊隨字體的變化而不斷改進(jìn)，并且能夠一定程度上表達(dá)出當(dāng)世的時(shí)代精神和社會(huì)形態(tài)。書(shū)法風(fēng)格特點(diǎn)的變遷離不開(kāi)字體變化的影響，**早篆刻在龜背上的甲骨文、商周時(shí)期青銅器上的金文等都屬于大篆的字體形態(tài)，當(dāng)時(shí)的人們將看到的事物用繪畫(huà)的方式記錄下來(lái)，并逐漸形成了書(shū)法與繪畫(huà)合二為一的藝術(shù)創(chuàng)...

作為視覺(jué)藝術(shù)的書(shū)法而言，漢字是其藝術(shù)美的基礎(chǔ)。在時(shí)代的發(fā)展和演化過(guò)程中，漢字先后經(jīng)歷了從甲骨文到鐘鼎文直至后來(lái)草書(shū)的出現(xiàn)這一過(guò)程。中國(guó)的漢字**早是以象形文字的形式出現(xiàn)的，它擁有筆畫(huà)的豐富性以及結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，保留著豐富多樣的自然物象。**早的漢字與書(shū)法很難區(qū)分，而書(shū)法美更多的是在漢字的實(shí)用功能上得以體現(xiàn)。隨著漢字字體的逐漸演變，書(shū)法的藝術(shù)美才逐漸顯示出來(lái)。除去漢字之外，中國(guó)書(shū)法的書(shū)寫(xiě)工具也不容小覷。筆、墨、紙的出現(xiàn)，使得中國(guó)書(shū)法藝術(shù)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在毛筆的運(yùn)用中，書(shū)法的線條得以充分的展現(xiàn)，和其他造型藝術(shù)相比，書(shū)法藝術(shù)是漢字符號(hào)書(shū)寫(xiě)的筆墨實(shí)踐。 書(shū)法是指以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門(mén)...

伴隨著中國(guó)書(shū)法變革運(yùn)動(dòng)的興起，書(shū)法藝術(shù)得到了推動(dòng)與發(fā)展，其美學(xué)精神也顯得更加的重要。在日漸繁華的時(shí)代背景下，白話文逐漸取代了文言文的存在。作為當(dāng)代書(shū)法家之一的顧俊峰在其書(shū)法方面以線條的審美以及筆墨的靈動(dòng)揭示出書(shū)法的自然精神美。本著對(duì)生活的熱愛(ài)，顧俊峰以心為筆，將傳統(tǒng)書(shū)法與現(xiàn)代美學(xué)相結(jié)合謳歌民族文化，弘揚(yáng)美學(xué)精神。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員之一劉順生，詩(shī)書(shū)畫(huà)印四藝具通，精通真草隸篆。上又有古漢語(yǔ)、古文字、音韻學(xué)、美學(xué)等方面的修養(yǎng)。是安陽(yáng)甲骨文書(shū)法的開(kāi)拓者，在甲骨文的篆刻上將原有的古意契刻神韻的同時(shí)又能展示筆墨語(yǔ)言，將書(shū)法藝術(shù)發(fā)揮到極點(diǎn)。從前期的瘦硬到后來(lái)的柔韌之美，這一期間創(chuàng)造出了屬于劉順先...

現(xiàn)階段，社會(huì)中的相關(guān)書(shū)法培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)不在少數(shù)，這些書(shū)法相關(guān)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，主要是針對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)際的書(shū)法比賽而經(jīng)營(yíng)的。[2]教師在進(jìn)行實(shí)際的書(shū)法教學(xué)時(shí)，忽略了臨帖方面的教學(xué)。而是為了讓學(xué)生更好進(jìn)行比賽，進(jìn)行相關(guān)的教學(xué)，讓學(xué)生一直準(zhǔn)備一副作品的練習(xí)，然后教師將其作品進(jìn)行投稿。雖然這樣的教學(xué)模式，對(duì)于學(xué)生的書(shū)法獲獎(jiǎng)率，有著十分明顯的提升，但是卻缺乏了書(shū)法中基礎(chǔ)部分的教學(xué)，學(xué)生只學(xué)會(huì)對(duì)一副作品進(jìn)行臨摹，缺乏學(xué)習(xí)書(shū)法的自主性。書(shū)法教育者們應(yīng)該明確這種現(xiàn)象對(duì)于書(shū)法文化發(fā)展所帶來(lái)的消極影響，改變?cè)鹊睦砟?，將?shū)法的教學(xué)工作的導(dǎo)向，進(jìn)行重新擬定。在教學(xué)工作方向轉(zhuǎn)變的同時(shí)，學(xué)習(xí)書(shū)法的學(xué)生也應(yīng)該參與其中，對(duì)于...

在面對(duì)眾多琳瑯滿目的商品時(shí)，人們首先的會(huì)從品牌入手，因?yàn)槠放圃谌藗兊男闹惺怯蟹至康模鶗?huì)確定一個(gè)人的身份、地位及購(gòu)買(mǎi)能力。好的品牌形象設(shè)計(jì)會(huì)使人眼前一亮，首先可以抓住人們的眼球，其次可以使人們產(chǎn)生心理共鳴，進(jìn)而促進(jìn)其主動(dòng)擁有購(gòu)買(mǎi)欲望。因此，品牌在設(shè)計(jì)上要用心，通過(guò)適合文字和圖案將產(chǎn)品的名稱(chēng)及企業(yè)的標(biāo)識(shí)等內(nèi)容清晰而又有企業(yè)特性的展現(xiàn)在人們的面前，要將它放在畫(huà)面的黃金點(diǎn)上，造型獨(dú)特，辨識(shí)率高，且富有時(shí)代感。書(shū)法是一種帶有個(gè)人情感和特色的手寫(xiě)體文字，它是富有變化和節(jié)奏感的，因此，它會(huì)對(duì)人們的視覺(jué)起到?jīng)_擊的作用，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。品牌形象文字正是需要引起人們視覺(jué)注意力的文字，所以將書(shū)法可以應(yīng)...

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)來(lái)源于自然，在自然美的基礎(chǔ)上得以創(chuàng)新和發(fā)展，反映了自然界的內(nèi)在精神。宗白華在《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》中闡述：“中國(guó)字在起始的時(shí)候是象形的，這種形象化的意境在后來(lái)‘孳乳浸多’的‘字體’里仍然潛存著、暗示著?！毕笮巫质侵笇?duì)于自然萬(wàn)物的模擬，從自然界中的山川、河流、動(dòng)植物中汲取靈感從而進(jìn)行創(chuàng)新而表現(xiàn)出來(lái)的文字。除此之外，所謂“自然”更多表明的是對(duì)于書(shū)法家對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)情感的宣泄和真情的流露。古有云“無(wú)以規(guī)矩，不成方圓”。在熟練掌握書(shū)法的書(shū)寫(xiě)規(guī)律的基礎(chǔ)上，以流暢的線條，有規(guī)律的章法表達(dá)出對(duì)宇宙萬(wàn)物**自然的感受。當(dāng)代書(shū)法講究的是一種自然而不做作的精神美學(xué)，自然的書(shū)寫(xiě)使得中國(guó)書(shū)法藝術(shù)達(dá)到頂峰，...

興趣是比較好的老師，在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，首先應(yīng)激發(fā)學(xué)生對(duì)書(shū)法的興趣，能夠提高學(xué)生的課堂積極性，否則學(xué)生為了完成任務(wù)而學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果將大打折扣，教學(xué)氛圍也會(huì)不理想，因此，教師需要通過(guò)一些措施來(lái)提高學(xué)生對(duì)書(shū)法的興趣。對(duì)于剛剛接觸書(shū)法、練習(xí)書(shū)法的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，書(shū)法是一個(gè)新奇的、陌生的學(xué)科，在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)，他們**需要的是得到鼓勵(lì)和肯定，這樣才會(huì)使他們?cè)趧傞_(kāi)始時(shí)接受書(shū)法，慢慢提高對(duì)書(shū)法的興趣，不至于剛開(kāi)始便抵觸書(shū)法，這會(huì)使教學(xué)困難很多。同時(shí)，老師要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法進(jìn)行更好的引導(dǎo)，幫助學(xué)生更好地進(jìn)入書(shū)法學(xué)習(xí)的狀態(tài)。比如，利用學(xué)生感興趣的東西來(lái)進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)新穎、生動(dòng)的課堂內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)書(shū)法課堂感...

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)來(lái)源于自然，在自然美的基礎(chǔ)上得以創(chuàng)新和發(fā)展，反映了自然界的內(nèi)在精神。宗白華在《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》中闡述：“中國(guó)字在起始的時(shí)候是象形的，這種形象化的意境在后來(lái)‘孳乳浸多’的‘字體’里仍然潛存著、暗示著?！毕笮巫质侵笇?duì)于自然萬(wàn)物的模擬，從自然界中的山川、河流、動(dòng)植物中汲取靈感從而進(jìn)行創(chuàng)新而表現(xiàn)出來(lái)的文字。除此之外，所謂“自然”更多表明的是對(duì)于書(shū)法家對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)情感的宣泄和真情的流露。古有云“無(wú)以規(guī)矩，不成方圓”。在熟練掌握書(shū)法的書(shū)寫(xiě)規(guī)律的基礎(chǔ)上，以流暢的線條，有規(guī)律的章法表達(dá)出對(duì)宇宙萬(wàn)物**自然的感受。當(dāng)代書(shū)法講究的是一種自然而不做作的精神美學(xué)，自然的書(shū)寫(xiě)使得中國(guó)書(shū)法藝術(shù)達(dá)到頂峰，...

在書(shū)法教學(xué)過(guò)程中，及時(shí)點(diǎn)評(píng)是非常重要的。通過(guò)點(diǎn)評(píng)讓學(xué)生了解自己書(shū)寫(xiě)時(shí)的問(wèn)題，適當(dāng)鼓勵(lì)建立學(xué)生的自信心，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)。及時(shí)的點(diǎn)評(píng)可以提早讓學(xué)生改正書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的錯(cuò)誤，以免形成習(xí)慣后難以改正，提早建立起正確的書(shū)寫(xiě)規(guī)范，保持正確的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)。在進(jìn)行點(diǎn)評(píng)的時(shí)候，老師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生說(shuō)出自己的想法，通過(guò)簡(jiǎn)單的點(diǎn)撥，讓學(xué)生自己反思，養(yǎng)成勤于思考的好習(xí)慣，自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，這樣有利于更好地鞏固所學(xué)知識(shí)。對(duì)學(xué)生的作品進(jìn)行評(píng)分，有助于學(xué)生了解自己的水平處于什么位置，對(duì)自己有清楚的認(rèn)識(shí)，及時(shí)了解到優(yōu)異的學(xué)生作品，產(chǎn)生好勝心，不斷提高自己。對(duì)于優(yōu)異的學(xué)生作品，老師要及時(shí)肯定，給予鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，提高學(xué)生...

近代思想的融入為日本書(shū)壇帶來(lái)新生機(jī)，書(shū)塾學(xué)員中接受書(shū)法教育的不再**是上流社會(huì)的女性，正如當(dāng)時(shí)女書(shū)法家加藤松香對(duì)書(shū)塾的學(xué)員說(shuō)的：“書(shū)法不再是女性提高修養(yǎng)的方式，為了充實(shí)自我而來(lái)，學(xué)習(xí)書(shū)法的女性越來(lái)越多?！盵10]許多在校女學(xué)生、職業(yè)女性成為日本近代書(shū)法教育中的生力軍。戰(zhàn)后日本民主教育**推行，隨之帶動(dòng)書(shū)法教育的調(diào)整，書(shū)法教育不斷適應(yīng)現(xiàn)代化教育體系，這一時(shí)期的書(shū)法教育無(wú)論是教育機(jī)構(gòu)還是課程設(shè)置、教材編寫(xiě)，對(duì)于女性書(shū)法群體來(lái)說(shuō)已經(jīng)趨于平等。中國(guó)女性書(shū)法教育目標(biāo)與日本在近代之前有較大的相似性，都是對(duì)于女性群體個(gè)人素養(yǎng)的要求，但是隨著時(shí)代發(fā)展，日本女性書(shū)法教育逐漸走向普及與專(zhuān)門(mén)，教育目標(biāo)開(kāi)始注重實(shí)用與...

作為視覺(jué)藝術(shù)的書(shū)法而言，漢字是其藝術(shù)美的基礎(chǔ)。在時(shí)代的發(fā)展和演化過(guò)程中，漢字先后經(jīng)歷了從甲骨文到鐘鼎文直至后來(lái)草書(shū)的出現(xiàn)這一過(guò)程。中國(guó)的漢字**早是以象形文字的形式出現(xiàn)的，它擁有筆畫(huà)的豐富性以及結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，保留著豐富多樣的自然物象。**早的漢字與書(shū)法很難區(qū)分，而書(shū)法美更多的是在漢字的實(shí)用功能上得以體現(xiàn)。隨著漢字字體的逐漸演變，書(shū)法的藝術(shù)美才逐漸顯示出來(lái)。除去漢字之外，中國(guó)書(shū)法的書(shū)寫(xiě)工具也不容小覷。筆、墨、紙的出現(xiàn)，使得中國(guó)書(shū)法藝術(shù)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在毛筆的運(yùn)用中，書(shū)法的線條得以充分的展現(xiàn)，和其他造型藝術(shù)相比，書(shū)法藝術(shù)是漢字符號(hào)書(shū)寫(xiě)的筆墨實(shí)踐。 教師在明確教學(xué)要求和學(xué)生學(xué)習(xí)需求的情況...

中國(guó)古代書(shū)法教育史上的女性書(shū)法家由于社會(huì)階級(jí)、成長(zhǎng)環(huán)境的區(qū)別，書(shū)法活動(dòng)與人文情懷也不盡相同。書(shū)法專(zhuān)科教育的起點(diǎn)是東漢靈帝設(shè)立的鴻都門(mén)學(xué)，[1]之后唐宋書(shū)法教育也形成包括教材考核管理在內(nèi)的系統(tǒng)化，后來(lái)與選官制度的聯(lián)系也日益密切，影響著書(shū)法風(fēng)格流派的發(fā)展方向。對(duì)于中國(guó)古代女性來(lái)說(shuō)，主要的書(shū)法教育方式是家傳式教育、老師教授、自覺(jué)學(xué)習(xí)三種。我們所熟知的蔡文姬、衛(wèi)夫人、管道升等女性書(shū)法家就是出身名門(mén)或書(shū)香世家，她們的家庭雖然不主張與男性享受平等的教育，但是寬松的家庭環(huán)境也使她們的書(shū)法行為表現(xiàn)出很大的自覺(jué)性。歷史上的名妓如王英英曾由蔡襄教授筆法，董小宛“阿母教以書(shū)翰，輒了了”則是學(xué)習(xí)書(shū)法的典范。民國(guó)時(shí)期，...

對(duì)于教學(xué)中那些不認(rèn)真并且不能夠及時(shí)完成學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)生，教師需要對(duì)其進(jìn)行必要的鼓勵(lì)，而不是采用簡(jiǎn)單的斥責(zé)。教師可以在書(shū)法學(xué)習(xí)氛圍上下功夫，讓學(xué)生的書(shū)法學(xué)習(xí)氛圍更加多元化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于書(shū)法學(xué)習(xí)的歸屬感。例如：在實(shí)際的書(shū)法教學(xué)教室中，專(zhuān)門(mén)為學(xué)生提供一面作品展示的墻壁。將學(xué)生平時(shí)書(shū)法練習(xí)中的那些優(yōu)異作品進(jìn)行展示，還可以將其他媒體上的優(yōu)異書(shū)法作品進(jìn)行展示，讓書(shū)法學(xué)習(xí)的氛圍更加濃郁。除了上面提到的視覺(jué)上的方式，還可以采取聽(tīng)覺(jué)上的相關(guān)工作，在學(xué)生進(jìn)行書(shū)法學(xué)習(xí)時(shí)，播放古典音樂(lè)，讓學(xué)生在古典音樂(lè)的氛圍中進(jìn)行書(shū)法學(xué)習(xí)。在濃郁的書(shū)法學(xué)習(xí)的氛圍之下，對(duì)于小學(xué)生的協(xié)調(diào)與自控方面的能力都有著一定的提升。進(jìn)一步...

對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，文字是一種凝聚力。教孩子去練習(xí)書(shū)法，就是讓他們?nèi)チ私?、體驗(yàn)民族的文化、民族的思想，民族的情感。更要了解、體驗(yàn)一種民族精神。我的女兒馬俊婷有幸參加了在大連舉行的2013年夏季達(dá)沃斯年會(huì)。在達(dá)沃斯文化晚宴上，她為外國(guó)朋友進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)書(shū)法表演。整整兩個(gè)小時(shí)，孩子一直在書(shū)寫(xiě)，各種膚色的外國(guó)人駐足觀賞、合影留念。中國(guó)書(shū)法是世界文化史上的古化石。她對(duì)中國(guó)文化的詮釋深刻而周詳，對(duì)中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細(xì)膩。11歲女孩，走進(jìn)了達(dá)沃斯。源于德藝雙馨的指導(dǎo)教師的辛勤付出，源于他對(duì)書(shū)法藝術(shù)的無(wú)比喜愛(ài)，源于多年的勤學(xué)苦練。她曾經(jīng)用酸、甜、苦、辣，形象地概括了自己的練字生活?，F(xiàn)在，她忘記了所...

在書(shū)法碑刻課程中，基于“石碑刊刻”專(zhuān)題項(xiàng)目學(xué)習(xí)，學(xué)生展開(kāi)了刀鋒、筆鋒的比較研究。他們發(fā)現(xiàn)，石碑刊刻需要比照墨跡書(shū)法，即使做到相對(duì)意義上的形神兼?zhèn)?，精心雕琢修飾，石刻?shū)法與墨跡書(shū)法或多或少還是有些差異。依據(jù)這一發(fā)現(xiàn)，教師適時(shí)反推點(diǎn)撥：臨習(xí)經(jīng)典書(shū)法碑帖時(shí)，書(shū)法點(diǎn)畫(huà)用筆、結(jié)體取勢(shì)應(yīng)當(dāng)崇尚自然，讓點(diǎn)畫(huà)鮮活，讓結(jié)體自然?；凇氨掏赜　睂?zhuān)題項(xiàng)目學(xué)習(xí)，學(xué)生在你鋪紙、我潑墨，你持棕刷、我揭拓片的體驗(yàn)之余，還關(guān)注了經(jīng)典碑刻的傳承與保護(hù)。保存完好的碑刻，拓印效果尚佳，保存不善的碑刻，拓印效果拙劣，在不少經(jīng)典碑帖拓本中，也總有部分甚至大部分字例點(diǎn)畫(huà)模糊不清的現(xiàn)象，從而影響臨習(xí)。學(xué)生通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，這是因?yàn)楸涕L(zhǎng)...